LA GRAN NACION LATINOAMERICANA

+ + + PARUSIA + + +

( IV )




LA GRAN NACION LATINOAMERICANA

Los territorios de la Corona Española en el nuevo continente comienzan a experimentar los cambios
provenientes de las revoluciones en Francia y Los Estados Unidos de América del Norte.
Los libre pensadores de las tierras del sur se unen en un proyecto común de Gran Nación Latinoamericana libre y soberana. Comienzan las revoluciones separatistas del Reino Español por parte de los Virreynatos vigentes creando las actuales naciones y estados de America del Sur.

Estos proyectos e ideas eran traidas por fracmasones provenientes de Inglaterra, Francia y España
representados en estas tierras por la Logia Lautaro. Esta era una organización secreta liberal que adhería a las nuevas ideas promoviendo un nuevo orden mundial.


Entre los más destacados miembros de esta organizacion estaban los principales mentores de las
revoluciones suramericanas. Importantes militares , pensadores y estadistas de la época, como Simón Bolivar, José de San Martín , Bernardo O`Higgins, Bartolome Mitre, Justo Jose de Uquiza y Domingo Sarmiento surgina de sus filas.


En 1810 se gesta la Revolucion de Mayo en el Virreynato del Rio de la Plata. Napoleon Bonaparte , depone al Rey de España y asume es su ligar su hermano Jose Bonaparte como soberano de las tierras de Indias. En ese entonces los aguzados politicos del sur ven el momento propicio para comenzar la revolucion e independizarse de la Corona Española, bajo el inteligente disfraz de leales a las tropas del rey depuesto. Asi comienzan a forjar las realidades que hoy vivimos y las naciones que hoy conocemos.


Hasta aqui la historia conocida. lo que realmente la mayoria de la gente no conoce es el proyecto a largo plazo de la Logia Americana como representante a la Gan Logia de Cadiz.


Sus intereses ocultos, su rol de protectores de un importante plan secreto y los mensajes que dejaron escondidos en las insignias mas relevantes de estos nuevos paises que nacian para ser descubiertos en un futuro cercano trataremos de develar en las paginas que siguen a continuacion.















LA CONSPIRACION


De todos los fetiches sagrados de la humanidad tal vez el mas antiguo y menos publicitado sea La Piedra Iman o Baston de Mando.
Las primeras versiones sobre esta piedra caida del cosmos se remontan a la mitologia comechingona de las sierras centrales del territorio que hoy conforma la Provincia de Cordoba en La Republica Argentina.
Este objeto sagrado tiene el poder de canalizar la sabiduria del gran creador del cosmos y a la persona
correcta que lo empuñe transmitirsela para poder llevar a la humanidad hacia la gran elevacion espiritual
hacia un cambio de conciencia y paradigma (N.O.M.)

Parsifal se transforma en el primer personaje de la historia en emprender su busqueda a comienzos del siglo XII.

Asi comienza la obsesion de los caballeros Templarios por encontrar la Piedra Filosofal. Según las cronicas dele epoca el Principe de Occitania cruzo los mares del fin del mundo y arribo a las cordilleras australes en la tierra de Argentum.


Con la desaparicion de la Orden Templaria y la curiosa reestructuracion en logias y ordenes masonicas la busqueda y el control de este y los demas poderosos objetos sagrados quedo en manos de las mismas.

El Virreynato del Rio de la Plata no fue la excepcion. Con las Revoluciones en America espejo de la revolucion en francia las colonias adquirieron su autonomia , simbologias e identidad.Como lo habia pronosticado la leyenda las tierras australes de suramerica se denominaron: ARGENTINA Los lideres de la revoluciones americanas eran declarados masones y dejaron claves en la simboligia de los nuevos paises, como parte del complot para establecer un Nuevo Orden Mundial.

La busqueda del baston quedo grabada en las siglas de la masoneria universal: V:I:T:R:I:O.L 'Visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum” (Visita el interior de nuestra tierra, que rectificando encontrarás la piedra oculta). En 1939 Orfelio Ulises encontro esta Vara Magica en el Uritorco , la cual oculto y protegio hasta el año de su muerte , siendo heredada por uno de sus discipulos y resguardada secretamente hasta nuestros dias enterrada la Argentina.

NAI JUDA

En 1948 se declara el dia internacional de la Cruz Roja. Muy por el contrario de su objetivo una de sus principales funciones fue la de refugiar en distintos paises a jerarcas alemanes escapados tras la toma de Berlin con la complicidad de los gobiernos fascistas latinoamericanos. Este contacto se hacia a traves del Vaticano , uno de los principales gestores de estos rescates era Liccio Gelli, quiien facilito el ingreso clandestino de criminales de la talla de Erik Priebke, Adolph Heichman y Joseph Mengele a la Republica Argentina y otros destinos de sudamerica.





Desde la llegada de Peron al poder estos favores se hicieron cada vez mas frecuentes. Las relaciones entre Peron y el regimen Nazi se retrotraen a los inicios de la primera presidencia, de hecho como ya dijimos el poder economico de capitales alemanes permiten la creacion de la propia red politica del peronismo.

En su segunda presidencia se incrementan la llegada de valores y refugiados ingresando como esta documentado por la costas del atlantico en la Provincia de Buenos Aires, a traves de submarinos y desembarcando en botes bajo el sigilo y la oscuridad de la noche costera transformada en zona liberada por la Prefectura de la epoca.

Los refugiados nazis junto a la tripulacion del Graff Spee ,que se radico en Villa General Belgrano en la Pcia. de Cordoba, fueron recibidos con gran entusiasmo por las comunidades alemanas residentes en el resto del pais con gran afluencia en la zona de Bariloche, San Martin de los Andes, Cordoba, Misiones, y Capital donde se encuetran las principales colonias alemanas.

Este clima les permitio ocultarse por casi cuatro decadas bajo nombres falsos llevando una vida con total normalidad continuando con el desarrollo de sus proyectos delirantes financiados con el botin de guerra sustraido en Europa. (hasta ser interceptados por el cazador de nazis Simon Wissental y capturados para ser enjuiciados por sus crimenes durante la Segunda Guerra,)

Muchos de los militares refugiados eran cientificos y trabajaban en experimentos para el Reich, la fuga de cerebros en gran parte fue absorvida por el gobierno de los Estados Unidos interesado por el desarrollo de la carrera espacial y armamentista , otros se especializaban en el area genetica para depurar la raza aria, otros en la obtencion de nuevas formas de energia.

Fue durante el tercer gobierno de Peron cuando las relaciones con Licio Gelli y los Nazis alcanzaron su apogeo. Lopez Rega fanatico de las sociedades hermeticas y del ocultismo esoterico, promovia esta union. Peron conocio a Gelli tras lu largo exilio en su residencia de Puerta de Hierro en Madrid, tras ser derrocado por la Revolucion Libertadora en el año 1955. Lopez Rega en ese entonces ya era su secretario privado y jefe de seguridad. En esos años se ocupo de estar presente en todos los encuentros del estadista argentino con personalidades importantes de la politica y la economia internacional, tejiendo relaciones personales con mucho de ellos, y el influyente italiano no fue la excepcion. Lopecito integrante de la Logia Anael llego a ser iniciado en la Logia P Due de la cual era Gran Maestre Liccio Gelli, beneficio que luego obtuvo el almirante Emilio Massera durante el gobierno de facto conocido como proceso de reorganizacion nacional tras el golpe militar sufrido bajo el gobierno de Maria Estela Martinez de Peron quien tuvo que asumir como lo obligaba su cargo de vicepresidenta al morir sus esposo en 1974.
En su breve paso presidencial, la inoperancia e inexperinecia de la primera mandataria dejo el camino libre y las puertas a abiertas para que el inefable Jose Lopez Rega ,ya como flamante secretario de estado y ministro de bienestar social, fuera el verdadero dueño de la riendas del pais. Este ser mesianico, y psicopata manejaba la vida de todos los argentinos mientras entregaba el destino de nuestro pais a los intereses de seres indeseables como Gelli o Kissinger y realizaba actos de verdadera locura qe van desde el intento de resurreccion del “Faraon” como el llamaba al General Peron, el traspaso del espiritu de Evita a Isabel a traves de ritos espiritistas, hasta la creacion de la Triple A.

Las relaciones de Gelli con el estado nacional no se cortaron con la caida de Lopez Rega, pronto encontro en el Almirante Eduardo Massera un ser tan psicopata , mesianico y ambicioso como su antecesor. Massera comienza a frecuentar la sociedades europeas hermeticas tras su paso por el Centro de Relacione Internacionales de Paris, creado para realizar espionaje y catapultar la carrera politica del Almirante con inetncion de proyectarse a traves del roce internacional como el proximo presidente argetino en su afan de transfromar el proceso en un gobierno republicano pseudo democratico bajo su mando.

El affaire de Licio Gelli con el estado nacional perdura hasta nuetros dias.





EL PROYECTO PARUSIA

El Proyecto Parusia consistio en el intento de clonacion de los restos oseos de Cristo , fecundandolo artificialmente en un vientre de una virgen para cumplir y controlar la profecia de la segunda venida del hijo de Dios

Tal vez sea el exprimiento secreto mas imortante de la historia humana. Tal vez sea el misetrio mejor guardado de la cultura occidental tras la Segunda Guerra. Tal vez sea por ende una de las historias mas desconociadas por su tenor, importancia y repercuciones . Tal vez sea increible pero absolutamente veraz.

Los grupos mas poderosos de las distintas epocas de la cultura humana se han confabulado en un plan que fue cambiando con el transcurso de lo siglos de ejecutores y de intereses pero manteniendo el mismo fin Estar en elmomento indicado en el lugar preciso. Tener el poder sobre el poder mismo.
El lugar no es caprichoso solo es curioso en una primera lectura distraida. Argentina, un recondito pais en el fin del globo. Ahora bien aqui por un lado su primer virtud. Lo exotico, lo lejano, lo neutral, lo inimaginable. Por otro lado un pequeño jardin del eden con todos los climas y paisajes como una micro ecosistema terrestre. Fundamental para contener y consolar a todos lohombres que puedan alcanzarlo llegado el dia del fin de los tiempos. Tercer punto y seguramente el mas caprichoso y dogmatico porque habia sido predestinado por la Santa Madre de Dios.

La necesidad de estos parrafos es por un lado la de comprender el conflcito de intereses , el entramado de actores en la lucha por la realizacion o boicot de estas investigacions con su posterior resolucion experimental. Por el otro la de llegar a la mente de el hombre en cualesquiera que fuera su rol y posicion dentro de este juego, a entender sus verdades y creencias, su insolencia e ingenuidad.
A asumir hasta donde el mismo hombre es capaz de llegar para tener razon , para tener poder , para jugar a ser dios, para subestimarlo.

El hilo conductor de esta historia es como dijimos el poder . El poder de dios y de los hombres en este ajedrez cosmico. Desde tiempos muy remotos sociedades iniciaticas y grupos hermeticos han tenido como mision la custodia de los distintos objetos sagrados dados por los dioses a la humanidad esperando la llegada del Mesias ante el advenimento del fin de los tiempos

Durante mucho siglos se comprendio esto como la mera custodia y ocultamiento de estas reliquias sagradas para que no cayeran en manos incorrectas y pudieran ser manipulados para el mal o destruidos mientras la humanidad se preparaba espiritualmente para la segunda venida del profeta en un contexto pasivo y contemplativo.

Con la llegada de la tecnologia, a partir del siglo veinte se aceleraron los procesos, Cambiaron las reglas del juego ante posibles experimentaciones, se acerco la probabilidad de un fin inminente.

Por primera vez el hombre podia aniquilar a toda la especie con su acumulacion de poderio belico, con su ambicion de poder y riquezas, con la destruccion de los recursos no renovables del planeta. La aceleracion sin embargo no fue proporcional en el plano espiritual como podemos ver. El hombre tinene mas capacidad de matar y destruir y cada vez menos de amar, de ser compasivo y de perdonar ,

Como sabemos el hombre siempre estuvo ubicado en el cenit de la piramide evolutiva. Al observar la historia no nos extraña su capacidad de violencia , de destruccion de pueblos y culturas a lo largo del tiempo. Lo que nunca habia sucedido hasta ahora es que ese poder fuera tan grande que pusiera en peligro la continuidad de la propia raza o cultura ejecutante . Es una capacidad antinatural. Toda especie esta preparada para aniquilar a otra en pos de la propia supervivencia, asi como el mas apto de la misma especie va a sobrevivir al menos capacitado. Nunca en la historia universal sucedio que todos pudieran ser destruidos por causas autogeneradas, por ende evitables, como la mala manipulacion de la energia cosmica, la ignorancia, la ambicion y el orgullo.





LA NOCHE PURPURA

Nombre con el que se conocio el conclave realizado entre los mas altos funcionarios del clero pertenecientes a la masoneria, tras filtrarse la informacion del proyecto Parusia en manos de los investigadores nazis protegidos por la cupula del Vaticano.
La informacion sobre esta reunion ultra secreta y de lista de los Obispos participantes fue dada a concer al Su Santidad Juan Pablo I a pocos dias de comenzar su Papado por el periodista italiano Mino Pecorelli. Hecho que les costo la vIda a ambos.


En ella se determino que algunas cosas ya eran tarde para poder detener y que la ultima instancia que quedaba era recurrir a Dios pero esta vez no alcanzaba con suplicas, resos y ritos. Recurrir a Dios en este caso era tenerlo entre nosotros, que el mismo comandara y tomara las decisiones.


La otra opcion era que el hombre se perdiera en su ambicion y Dios llegara igualmente para realizar el juicio final a los vivos y a los muertos. En ambos casos se produciria al Epifania. Si asi iba de ser, concretaron que entonces seria mejor tener el control. Criar a ese niño enviado , protegerlo para que cumpla su mision, controlar el evento y asi salvarse.

Las organizaciones mas ortodoxas vieron el plan como la infiltracion total de las ideas ateas que provenian del comunismo en occidente, y una herejia la tan sola mencion de que el hombre fuera artifice y creador del hijo de dios.


La idea era un camino directo a la excomunion, por contradecir el propio dogma al replantear y poner en duda el milagro de la resurreccion, base de la fe catolica.
El plan necesito de los mas complicados recursos. El fin esta vez justificaba los medios.
Aunque estos fueran la aniquilacion de toda una generacion, la destruccion de un continente entero, la opresion y control en todas sus fromas.


Los niveles de conspiracion alcanzaron los mas altos rangos de poder eclesiasitico y politico.
Reuniones secretas entre el entonces cardenal Luciani y el senador de los estados unidos John Kennedy para consolidar los esfuerzo en la rama ineterna del vaticano propicia al advenimiento controlado ,como ellos lo llamaban , generaron las mayores de las suspicacias, los finales de ambos son tristemente conocidos y misteriosamente envueltos en la incognita.


La rama mas conservadora de la clase gobernante norteamericana decidio crear un ejercito para controlar lo que ellos veian como una conspiracion comunista contra el regimen vigente y armaron asi operativos como la LA OPERACION GLADIO, asi como organismos de adiestramiento y control de los ejercitos neofascistas latinoamricanos como la ESCUELA DE LAS AMERICAS en Panama.


Asi ellos creian tener dominado el escenario politico economico y religioso.


El Vaticano por su parte sin contar con un ejercito propio necesitaba de ellos para evitar que los cardenales disidentes lograran llevar a cabo su cometido . Toda la estructura eclesiastica se ponia en juego .



El poder mismo de la Iglesia, los dogmas que constituian la fe, la sucecion logica del principado y su poderio economico estaban en jaque. Las discuciones sobre como llevarlo a cabo fueron largas y sinuosas. Ni los mismos interesados en el hecho podian ponerse de acuerdo. De esta discucion surgieron dos corrientes, las cuales terminarian siendo antagonicas y traicionando el secreto e intentando destruir el fin buscado poniendo en peligro el mismo evento.


La primera de las corrientes estaba basada ene la creencia que Cristo no habia muerto en la cruz sino que habia sido trasladado agonizante por sus discipulos al sepulcro que poseia Jose de Arimatea n las afueras de Jerusalen donde fue curado de sus heridas y ocultado en la clandestinidad hasta el exilio a las tierras de Cachemira. El sitio donde el Maestro habia pasado los años de formacion en su juventud. Recordemos que Cristo aparece en el Evangelio en publico recien a los doce años En el Templo de Salomon dandoles catedra a los Sanedrines y luego no vuelve a mencionarselo hasta su aparacion en ya en la vida politica y social como mesias y heredero del trono de Davis en la bodas de Canaa a la edad de treintra años.

En este lapso intermedio se presume que se fue a formar en las distintas culturas del lejano oriente y la India, pasando por el Tibet y haciendo base en la ciudad de Cachemira donde documentaciones arqueologicas aseveran su paso como el profeta hebreo Yusaf, llegado de Jerusalen en el año 33 predicando la palabra de Dios . Segun esta corriente el profeta creo alli su familia y murio de viejo años despues en el lugar donde se conserva su tumba hasta nuestro dias. (Una rama de esta corriente cree que el profeta vivio su vida en Cachemira pero no coincide con la ubicacion acrual de sus restos, estos apoyan la teoria de que el Maestro fue enterrado junto a su familia en Jerusalen, en unas catacumbas probablemenmte pertenecientes a Jose de Arimatea del año 1, conocidas desde su descubrimiento en el año 1980 como Las tumbas de Talpiot .



Era logico pensar que en caso de exilio poltico regresara al lugar donde habia vivido tantos años, conocia su cultura y tenia afectos. Con estos datos no era dificil imaginar la posibilidad de obtener las relqiuias del cuerpo . Tal vez con las nuevas tecnicas avanzadas en genetica en las que el regimen nazi se estaba abriendo camino para futuros experimentos a partir de los delirios del doctor Menguele y sus estudios con seres humanos en Aschwitz. Podian ser utilizados esta vez para un fin benevolo. Dios no podia haber dado tanta sabiduria solo para el dolor de los hombres.

Basicamente se resumia en la obtencion de los restos en la sagrada tumba de cachemira para poder a traves de la manipulacion genetica obtenefr el adn del profeta y clonarlo .

La segunda corriente, mas ortodoxa no estaba de acuerdo con la muerte fisica del Redentor por ende no creian que ninguno de los cuerpos mencionados fueran del Mesias, ellos creian en la resurreccion de cuerpo y alma y posterior ascencion al los cielos. Ellos creian en la venida magica del Hijo de Dios. En la Epifania Evangelica, al frente de un carruaje sobre las nubes tirados por su ejercito de angeles. Elos creian en la Parusia literal. pretendin preparar al mundo para su inminente llegada, reconstruir el Templo de Jerusalen tras el reinado del ultimo Papa como lo profetizo San Malaquias.

Lo que habia empezado por una vision comun ante la inminencia del suceso se tranformo en un pelea dogmatica y de fe a partir de entonces esta rama se separo y constituyo su peor enemigo. Los conspiradores dentro de la conspiracion.

Una guerra por el Poder creador se desato a partir de entonces.





LOS SIMBOLOS OCULTOS



ARGENTINA

A Del Barco Centenera pertenece, precisamente, la denominación de Argentina para esta tierra. Centenera partió de España con la expedición de Ortiz de Zarate, y llegó a Asunción en 1575. Aunque no hay acuerdo histórico sobre el punto, parece haber integrado la expedición de Garay. Luego pasó al Perú, volvió a Asunción donde actuó como Obispo y finalmente llegó a Buenos Aires, donde reedificó la Iglesia Mayor, en el mismo sitio donde se emplaza hoy la Catedral. Mariano de Vedia y Mitre, en El origen del nombre argentino escribe que luego Centenera viajó a Portugal donde publicó La Argentina, que denominó Poema Histórico.

Armando Alonso Piñeyro, en La Historia Argentina que muchos argentinos no conocen, detalla las similitudes geográficas del nombre. Recuerda que hace varias centurias atrás, en la actual Bosnia, hubo una villa llamada Argentina, luego Czyvisky; Estrasburgo –la ciudad francesa– se llamó Argentina durante el siglo IX y hasta ese entonces se la conoció como Argentorate, Desde el momento en que fue conquistada por Julio César. Argentóme es una palabra celta que significa lugar cerrado entre dos ríos.Anota Piñeyro que también en Francia, "en Dordogne, Savoie y Deux Sevres, existen tres villas llamadas Argentine, la más pequeña de catorce habitantes y la más grande de mil setecientos veintitrés".

El historiador Ángel Rosenblat ha dicho que "el nombre de la ciudad de La Plata (en el Alto Perú, hoy Bolivia) aparece traducido en los documentos latinos como Civitas Argentina, retraducido al español como Ciudad de Argentina en 1565 en los textos de la Orden Franciscana; la Cancillería Real de Charcas se llamó Cancillería Argentina.

El poema de Centenera apareció en 1602 y diez años después Ruy Díaz de Guzmán, un cronist a español, escribió La Argentina. Del descubrimiento, población y conquista del Río de la Plata. Piñeyro cita unos viejos mapas dados a conocer por Roberto Levillier, hechos por Diego, Lopo y Andrés Homem, en los años de 1554, 1558, 1559 y 1568: llaman Mare Argenteum al Río de la Plata y Terra Argéntea al país que lo contiene.

La fórmula Nación Argentina recién fue adoptada oficialmente por Roque Sáenz Peña en 1910.














BANDERA NACIONAL

En octubre de 1883 el Padre Martín Castro, cura párroco de Macha, recorría la capilla de Titiri, en el Altiplano boliviano. Dos cuadros de Santa Teresa, corroídos por el abandono, llamaron su atención. El Padre Castro los descolgó y arrancó los marcos para ver si la humedad había llegado a morder el lienzo. Sorprendido, advirtió que detrás de la tela había otra tela; cuando empezó a extenderla notó que la segunda tela estaba manchada de sangre y parecía todavía más vieja que la primera. Detrás de cada cuadro de Santa Teresa se ocultaba una bandera de dos metros de largo y más de un metro y medio de ancho. Ambas enseñas tenían manchas de humedad , sangre, y tajos de viejas batallas. El Padre Castro volvió a doblarlas con prolijidad y las escondió de nuevo detrás de los retratos, sin dejar una sola pista. En 1885, dos años más tarde, la capilla de Titiri tuvo nuevo párroco otra vez. Entonces fue Primo Arrieta quien descolgó los cuadros de Santa Teresa que colgaban junto al altar mayor. Y lo hizo azuzado por la misma curiosidad, ya que el padre Castro no había violado su secreto. Cuando retiró los marcos, aparecieron las banderas. El Padre Arrieta las estudió con detenimiento: una de ellas tenía 2,34 por 1,56 metros. "Era de seda despulida, con desgarraduras interiores, sin desflecamientos, descolorida, con tres franjas horizontales, celeste, blanca, celeste, es decir una indudable bandera argentina." El tamaño de la otra, similar, pero su misterio mayor: "medía 2,25 por 1,60, en peor estado de conservación y sus tres franjas eran roja, celeste y roja". Los capilleros, dos indios muy ancianos que nunca se habían apartado de la región, le dijeron al Padre Arrieta que muchos años atrás, en tiempos del Rey, siendo ellos niños, oyeron de una gran batalla en el paraje cercano de Charayvitú.

"El padre llegó a una conclusión lógica: era su perseguido antecesor quien ocultara las banderas en la capilla de Titiri, antes de emprender la fuga". La batalla de Ayohuma, derrota de Belgrano en la campaña del Alto Perú, fue librada cerca del Charayvitú de los indios. El Padre Arrieta encontró en los libros parroquiales el nombre de su predecesor: Juan de Dios Aranívar, quien firmó las novedades hasta el día anterior a la batalla de Ayohuma. Después su rastro se esfumaba. Supo también que Aranívar había sido amigo de Belgrano, dándole refugio en su capilla.
En 1896 el gobierno de Bolivia entregó la bandera celeste, blanca y celeste de Titiri al gobierno argentino. Hoy se encuentra en el Museo Histórico Nacional.

La otra bandera, la de los colores misteriosos, quedó en Bolivia y se conserva actualmente en el Museo de Sucre. Años más tarde su enigma fue aclarado: no era roja, celeste y roja sino blanca, celeste y blanca; los colores del forro que la protegían detrás del cuadro se confundieron con la tela de la bandera original. Aquella segunda bandera había sido, la misma que Belgrano desplegó en las Barrancas de Rosario a principios de 1812. Preguntas eternas sobre la bandera: ¿de dónde proceden sus colores? ¿Del azul y blanco del cielo? ¿Del hábito de la Inmaculada Concepción? ¿Del penacho o el uniforme de los Patricios? ¿Del escudo del Consulado de Buenos Aires, del que Belgrano fue secretario? ¿O de la Orden monárquica de Carlos III? Mitre, que en su Historia de Belgrano se había inclinado por la hipótesis de los Patricios, se convenció luego de que procedía de la Orden de Carlos III. Lo que necesariamente no excluye algunas de las otras variantes, ya que dicha Orden tomó sus colores del manto de la Virgen de la Inmaculada Concepción, patrona de España e Indias. La Orden de Carlos III fue creada en 1771, y era una de las condecoraciones más altas impuestas por la monarquía española. Su distintivo principal era una banda de tres franjas, celeste, blanca y celeste, que remataba en la Cruz de la Orden. Señala Scenna que en varios cuadros de Goya pueden verse a los reyes de España de aquellos años con la banda presidencial argentina.

Muchos americanos eran caballeros de la Orden y es posible que al caer España en manos de Napoleón el celeste y blanco pasara a ser el distintivo de los fieles al rey ausente. El celeste y blanco, de todos modos, apareció en Buenos Aires antes del 25 de mayo de 1810. Durante la segunda invasión inglesa, el grupo fiel a Pueyrredón que conspiraba para echar a Beresford del Fuerte se identificó colocándose en su casaca una cinta celeste y blanca. En la tercera invasión el regimiento de Húsares de Pueyrredón empleó el celeste y blanco. También los Patricios, al elegir su uniforme, tomaron el azul con vivos blancos, rematando el sombrero con un penacho blanco con punta celeste, lo que les dio el mote de "gaviotas".











Muerto Moreno, Saavedra se transformó en un virtual "dictador" a cargo de la Junta Grande. Los desalojados del poder crearon, el 21 de marzo de 1811, la Sociedad Patriótica: su distintivo fue celeste y blanco.



El 7 de febrero de 1812, Belgrano llegó a Rosario con el regimiento número 5 de Patricios. Una semana después escribía al Triunvirato: "Me tomo la libertad de exigir a V.E. que se declare una escarapela nacional para que no se equivoque con la de nuestros enemigos". Su preocupación era lógica: en las batallas contra los españoles flameaba la misma bandera en los dos ejércitos. El 18 de febrero de 1812 se creó la escarapela argentina, siendo "la escarapela nacional de las Provincias Unidas del Río de la Plata, de color blanco y celeste".

El día 27 Belgrano escribió: "Siendo preciso enarbolar bandera, no teniéndola, la mandé hacer celeste y blanca, conforme a los colores de la escarapela nacional: espero que sea de la aprobación de V.E.".

El 3 de marzo González Rivadavia escribió una indignada carta a Belgrano ordenándole que ocultara de inmediato aquella bandera, y le envió otra, "que es la que hasta ahora se usa en esta Fortaleza". Belgrano nunca recibió la novedad: días antes había partido a hacerse cargo del Ejército del Norte. En Jujuy, Belgrano festejó el segundo aniversario de Mayo con la bandera celeste y blanca, que fue bendecida por Juan Ignacio Gorriti. Allí le dijo a sus soldados: "El 25 de Mayo será para siempre memorable en los anales de nuestra historia, y vosotros tendréis un motivo más de recordarlo, cuando en él por primera vez veis la Bandera Nacional en mis manos, que ya os distingue de las demás naciones del globo".

Al llegar el parte de Belgrano a Buenos Aires González Rivadavia –que no sabía que Belgrano nunca había recibido su carta anterior– interpretó su gesto como una consciente desobediencia a las órdenes del Triunvirato. El 18 de julio, Belgrano le respondió que: "La bandera la he recogido y la desharé para que no haya ni memoria de ella". El lunes 17 de abril de 1814 al mediodía una bandera fue izada en el fuerte cuyo mástil, hasta ese momento, se encontraba vacío. Era celeste, blanca y celeste, y fue la primera vez que la bandera argentina flameó en un edificio del gobierno nacional. La enarboló un marino, norteamericano de nacimiento: el capitán Tomas Taylor, alistado en las fuerzas navales criollas.
El 20 de abril el coronel Pizarro le regaló una bandera de raso al Cabildo, en nombre del Cuerpo de Artillería Urbana. Le tocó izarla a un inglés: el almirante Guillermo Brown.










ESCUDO NACIONAL

Descripcion: Forma de elipse ,cortado de azur- celeste y plata (blanco), trae en el segundo, dos antebrazos humanos de carnación, movientes de ambos cantones de la punta, que estrechan sus manos diestras en el centro de ella, sosteniendo un pica con asta de madera de su color natural que alza, en el cuartel de azur - celeste, un gorro de libertad de gules, doblado en la base, y la punta con borla caída a la diestra. Por timbre, un sol naciente, figurado, de oro, con veintiún rayos visibles, flamígeros y rectos, alternados. Completan el ornamento exterior dos ramos de laureles de sinople, formando corona sobre la cara del sol y cruzados en la base, unidos con moño de cinta azur- celeste, plata (blanco) y azur - celeste.






No hay documentación, o al menos no ha aparecido hasta el momento, que ilustre acerca de la tramitación que condujo a aprobar el sello que luego se transformó en el que es nuestro Escudo Nacional, ni acerca de la fecha en que ello ocurrió.

Las Actas que podrían arrojar luz al respecto, aclarando quién fue el inspirador, el autor o creador del Escudo, y cuál fue la significación que quiso dársele, han desaparecido, al igual que las del Congreso de Tucumán (1816-1820).

La carencia de mayor información, permite afirmar que el Escudo Nacional no nació como tal, sino como simple sello para reemplazar las armas reales en los documentos, y que la Asamblea no tuvo, inicialmente, el propósito de dar un Escudo.

La Asamblea se reunió a partir del 31 de enero de 1813, y el sello -hoy Escudo Nacional- aparece por primera vez, aplicado a la carta de ciudadanía de D. Francisco de Paula Saubidet, el 22 de febrero siguiente.

Dado el breve lapso que media entre las dos fechas, puede suponerse que no pudo ser propuesto, discutido, proyectado y burilado, por lo que se piensa que debió haber sido encargado con anterioridad por orden del Segundo Triunvirato que convocó a la Asamblea. Hay dos disposiciones que contribuyen comprender en qué momento el sello es elevado a la jerarquía de Escudo. La primera es la Ley del 3 de marzo de 1813, sancionada por iniciativa del Diputado D. Pedro de Agrelo, por la que la Asamblea mandó acuñar moneda en la ceca de Potosí, la de plata, con el sello de la Asamblea quitado el sol que lo encabeza, y la de oro, lo mismo que la de plata, con la sola diferencia que al pie de la pica y bajo de las manos que la afianzan, se esculpan trofeos militares consistentes en dos banderas de cada lado, dos cañones cruzados y un tambor al pie.

Ambas monedas presentan en el reverso el sol del sello en forma plena, es decir, con treinta y dos rayos. Al ser reproducido en la moneda, el sello trascendió de su finalidad originaria de ser aplicado en los documentos, sin que se explicitara, para él, la condición de escudo. Poco después, fue adoptado por la casi totalidad de las provincias, que sustituyeron con él sus blasones anteriores.


En cuanto a su simbolismo, se considera que los antebrazos humanos que estrechan sus diestra en el cuartel inferior, representan la unión de los pueblos de las Provincias Unidas del Rìo de la Plata. El gorro de gules comúnmente denominado frigio- es un antiguo símbolo de libertad y la pica (lanza corta) evidencia el propósito de sostenerla, de ser necesario, con las armas. El sol -que algunos han considerado una concesión a las religiones indígenas en los cuales se lo adoraba-, en su posición de naciente anuncia al mundo la aparición de una nueva Nación. Los laureles son símbolo heráldico de victoria y triunfo, y evidencian las glorias ya adquiridas en Suipacha y en Tucumán. En cuanto a la cinta en forma de moño con los colores azur, plata (blanco) y azur, similares a los de los dos cuarteles de la elipse, es alusiva a la nacionalidad argentina













BUENOS AIRES

La advocación de Nuestra Señora del Buen Aire tiene su origen en la isla de Cerdeña y data de 1370.
En 1218, el caballero español don Pedro de Nolasco nacido en Barcelona en 1189 (hoy santo), fundó por indicación de la Santa Virgen María, la Orden de la Merced, para redimir cautivos de los sarracenos.
En 1323 los aragoneses desembarcaron en Cerdeña, en un punto próximo a Cagliari, conocido como la colina del Buen Aire y la conquistaron. En señal de gratitud, construyeron allí una iglesia que donaron a la orden mercedaria.
El beato fray Carlo Catalano, noble de Cagliari y fundador del convento de la Merced, hizo por entonces una profecía: un hecho prodigioso habría de acontecer en las costas de la gran isla después de su muerte. El 25 de marzo de 1370 un buque cargado de mercancías navegaba en plena calma cuando, repentinamente, se desató una poderosa tempestad. Fue tal el grado de peligro, que el capitán ordenó arrojar la carga al mar, pensando que aligerando las bodegas, lograría estabilizar a la embarcación.
Todo fue a dar a las embravecidas aguas, incluyendo una gran caja de madera cuyo contenido era ignorado por la gente de a bordo.
Ni bien la caja tocó el mar, la tormenta cesó. La tripulación del buque no daba crédito a lo que sucedía, mucho menos cuando se percató que de todos los bultos arrojados, solo la caja se mantenía a flote.

Intentaron recuperarla, para lo cual el capitán ordenó aproximarse pero al hacerlo, la caja comenzó a alejarse hacia la costa sarda. El barco la siguió hasta que, repentinamente, aquella se detuvo frente a la colina del Buen Aire para luego encallerse frente a sus playas. Marineros, pescadores, autoridades locales y curiosos trataron de apoderarse de ella pero les fue imposible moverla. Un niño que formaba parte del gentío, corrió hasta el convento mercedario a dar la noticia. Dos frailes se apersonaron en el lugar, sin esfuerzo levantaron la caja y la trasladaron hasta su abadía. Grande fue la sorpresa cuando al abrir la caja encontraron en su interior una bella y celestial imagen de la Santa Madre magníficamente ataviada, con el Niño en su brazo izquierdo, una candela encendida en la diestra y un paño manchado de sangre sobre la manga derecha de su hábito, cubierta por un bello manto azul con flores doradas, amén de una túnica rosa. El niño, a su vez, portaba en su mano izquierda un globo terráqueo en tanto bendecía a los fieles con la derecha._ La imagen, tallada en madera de algarrobo, de 1,56 cms., fue llamada Virgen del Buen Aire, ya que ese era el nombre de la colina que había elegido como morada. Los frailes se preguntaron donde debían colocar la sagrada imagen. Algunos opinaron que el lugar más adecuado sería el Altar Mayor, pero este se hallaba ocupado por la Virgen del Milagro; otros propusieron una capilla lateral y allí la dejaron. Con gran estupor a la mañana siguiente, los religiosos encontraron a la Virgen del Buen Aire en el Altar Mayor y a la del Milagro en la capilla lateral. Dos veces más volvieron a cambiar las imágenes de lugar y por dos veces, las hallaron cambiadas. Nadie osó volver a tocarlas. Otro hecho prodigioso sucedió cuando una joven de la ciudad depositó frente a la imagen de Nuestra Señora una pequeña navecilla de marfil, sostenida por un cordel, en señal de gratitud por una gracia. Esa navecilla señalaría, a partir de entonces, la dirección de los vientos y a ella acudirían los navegantes antes de aventurarse a la mar. Desde entonces es patrona de Cerdeña y de los navegantes y en el lugar del milagro fue levantada una magnífica basílica que hasta el día de hoy maravilla a fieles y viajeros de todo el mundo. Los navios españoles de la epoca del descubrimiento poseian grabad la imagen de Santa Maria de los Buenos Aires en el centro de la rosa de los vientos en el itmon principal hecho facilmente comprobable al observar las replicas de las naves de Pedro de Mendoza, Juan Diaz de Solis, Hernando de Magallanes y Juan de Garay son un claro reflejo de esta costumbre de los marinos. La advocación fue traída a estas playas por los padres mercedarios que llegaron con el adelantado don Pedro de Mendoza en 1536. De allí surgió el nombre impuesto al puerto recién fundado, nombre que respetó don Juan de Garay cuando volvió a erigir la ciudad en 1580. Ciudad de la Santisima y Puerto de Santa María de los Buenos.











FUERTE DE NUSTRA SEÑORA DEL BUEN AYRE (PIMERA FUNDACION)

No existe aciencia cierta suficiente acuerdo histórico respecto del sitio donde Mendoza desembarcó: la versión oficial sostiene que fue en el actual Parque Lezama, ya que se buscó un sitio alto atento a las instrucciones reales de 1523 que ordenaban asentarse en "sitios sanos y no anegadizos". Para Armando Alonso Piñeyro el lugar no habría sido aquél, sino otro entre las actuales Humberto Primo y Defensa. Para Enrique de Gandía, Mendoza llegó a unas cuadras al norte del Parque Lezama; para Guillermo Furlong fue a cuatro leguas del Río de la Plata, "a la altura del puente Uriburu, donde nace la Avenida Sáenz". Martín Cagliani cita, en un trabajo sobre el punto, otra teoría curiosa: Mendoza llegó a Escobar; así lo sugirió Federico Kirbus, sosteniendo que en aquellos años la ciudad estaba mucho más cerca del Río Lujan de lo que está en nuestros días. Pablo Lanne, siguiendo un razonamiento similar, llegó a la conclusión de que Buenos Aires fue fundada en Ingeniero Maschwitz. Ruy Díaz de Guzmán escribió que los navíos más pequeños se metieron en un riachuelo "del cual, media legua más arriba fundó una población, que puso por nombre ciudad de Santa María... donde hizo un fuerte de tapias de poco más de un solar en cuadro". La ambigüedad del texto también dio lugar a que se pensara en un asiento en la actual Vuelta de Rocha, o en el Alto de San Pedro.

Lo que fundó Mendoza, en verdad, fue un Fuerte, hecho con el casco de uno de los navíos que nunca regresó. Para tener "categoría de ciudad", según las leyes españolas, debía contar con un Cabildo que no tuvo hasta 1580. Lo llamó Fuerte de Nuestra Señora del Buen Ayre y fue ahí donde, sitiados por los indios, los primeros habitantes de esta ciudad se comieron entre ellos. Un grabado de Ulrico Schmidl, quizá la primera imagen de Buenos Aires, ilustra este episodio de canibalismo mostrando tres condenados a la horca a los que les faltan las piernas: les habían sido comidas por sus desesperados compañeros. Pero la lucha de Mendoza contra el hambre no comenzó en estas tierras: Ernesto J. Fitte, en EL Hambre y desnudeces en la Conquista del Río de la Plata, señala que el fantasma del hambre persiguió a las naves de Mendoza mucho antes del desembarco. Antes de poder llegar a alguna costa se les terminaron las reservas de agua potable y "los soldados y gente que iban en dichos navíos bebían el vino puro... y se murieron personas que estaban dolientes". El escribano de la nave, Gonzalo Pérez, dio fe de que al faltar el agua "bebían agua llovediza, la cual cogían con paños". Con iguales palabras describió los hechos el contramaestre Juan Alonso, y añadió que "otros dolientes se bebían el vino puro y fallecieron"antes de llegar a la costa

En su libro Viaje al Río de la Plata, el cronista Ulrico Schmidl, miembro de la expedición, citó el relato de un soldado alemán que llegó bajo las órdenes de Mendoza: "Allí se levantó una ciudad con una casa-fuerte para nuestro Capitán, y un muro de tierra en torno a la ciudad, de una altura como la que puede alcanzar un hombre con una espada en la mano. Este muro era de tres pies de ancho y lo que hoy se levantaba, mañana se venía de nuevo al suelo.

Además la gente no tenía qué comer y se moría de hambre y padecía gran escasez, al extremo de que los caballos no podían utilizarse. Fue tal la pena y el desastre del hambre que no bastaron ratas ni ratones, víboras ni otras sabandijas; hasta los zapatos y cueros, todo tuvo que ser comido. Sucedió que tres españoles robaron un caballo y se lo comieron a escondidas; y así que esto se supo se les prendió... Entonces se pronunció sentencia de que se ajusticiara a los tres españoles y se los colgara de una horca. Así se cumplió y se les ahorcó. Ni bien se los había ajusticiado, y se hizo de noche y cada uno se fue a su casa, algunos otros españoles cortaron los muslos y otros pedazos del cuerpo de los ahorcados, se los llevaron a sus casas y ahí los comieron. También ocurrió que un español se comió a su propio hermano que se había muerto. En este tiempo los indios asaltaron nuestra ciudad con gran poder y fuerza... consiguieron quemar nuestras casas, pues estaban techadas con paja; excepto la casa del Capitán General que estaba cubierta con tejas".






Ruy Díaz hizo una descripción idéntica, añadiendo que además de los que morían y ahorcaban, llegaron a comer excremento humano. Ruy Díaz escribió que por "el hambre que sobrevino, estaba la gente muy triste y desconsolada, llegando a tanto extremo la falta de comida que había días que sólo se daba de ración seis onzas de harina y ésa podrida y mal pesada, que lo uno y lo otro causó tan gran pestilencia, que corrompidos morían muchos de ellos". Medio enloquecidos, algunos pobladores se fugaron a la costa del Brasil.


El propio Guzmán relata el triste fin de muchos de los que escaparon muriendo "a manos de indios, otros de hambre y cansancio y tal hubo hombre que mató a su compañero para sustentarse de él, a quien yo conocí, que se llamaba Baito".


Francisco de Villalta dijo que "era tanta la necesidad y hambre que pasaban que era espanto, pues unos
tenían a su compañero muerto tres o cuatro días y tomaban la ración por poderse pasar la vida con ella; otros de verse tan hambrientos les aconteció comer carne humana, y así se vi do que hombres con los que se hizo justicia fueron comidos de la cintura para abajo".


La noticia de la hambruna en Buenos Aires llegó al Rey de España, que el 20 de noviembre de 1539 suscribió una Real Orden dándose por enterado. Una de las mujeres que sufrió las penurias de la ciudad sitiada, Isabel de Guevara, presentó en 1556 un reclamo solicitando que se reconociera su derecho a participar en un repartimiento de indios. En su solicitud recordó aquellos días: "habernos venido ciertas mujeres, entre las cuales ha querido mi ventura que yo fuese una, y como la Armada llegase al puerto de Buenos Aires con mil quinientos hombres, y les faltase el bastimento, fue tamaña el hambre, que al cabo de tres meses murieron los mil. Vinieron los hombres en tanta flaqueza que todos los trabajos cargaban de las pobres mujeres; así el lavarles la ropa, como en curarles, hacerles de comer lo poco que tenían, limpiarlos, hacer centinela, armar las vallestas cuando algunas veces los indios les venían a dar guerra... si no fuera por la honra de los hombres, muchas más cosas escribiría con verdad..."















CIUDAD DE LA SANTISIMA TRINIDAD (SEGUNDA FUNDACION)

El nombre del "río inmóvil" fue mutante: Solís lo bautizó Mar Dulce. Bartolomé Jacques, que lo navegó años después, fue el primero en llamarlo "de la Plata". Hernando de Magallanes lo llamó Río San Cristóbal; Sebastián Caboto lo rebautizó como Río de Solís hasta que Don Pedro de Mendoza volvió a "Río de la Plata".
La lista de nombres no se agota ahí; en cartas, crónicas y mapas anteriores a Mendoza el río fue denominado: Río de los Lobos, Gran Río Pariente del Mar, Reunión de Ríos, Río de los Pájaros, Río de Santa María y Río Colorado.


Cuando partió desde Asunción hacia Buenos Aires, Juan de Garay llevaba treinta años viviendo en América; había llegado a los 14 años. A mediados de abril de 1573 con la idea de fundar un puerto en el Plata, llegó a lo que años después sería Buenos Aires y retrocedió: estaba demasiado lejos de Asunción Fundó Santa Fe el 12 de noviembre.


Recién en octubre de 1572 partió y después de una triste invernada de seis meses en Santa Catalina llegó al Río de la Plata en noviembre de 1573 "para probar nuevas miserias", tanto en San Gabriel como en Martín García. En abril de 1574 llegó Garay con vecinos de Santa Fe y en mayo fueron a San Salvador, donde construyeron un Fuerte y delinearon la zona. En la noche del 30 de junio los charrúas incendiaron el Fuerte y volvieron al Paraguay. Nueve meses después, el 5 de febrero de 1580, Juan de Garay logra reunir sesenta y cuatro jefes de familia –sesenta y cinco, con Garay– entre ellos una mujer mayor de edad. La "Segunda Fundación" de Buenos Aires fue paraguaya: sólo diez de los sesenta y cinco eran españoles, el resto eran americanos, "hijos de la tierra" que hablaban guaraní y también aquellos descritos por Garay como "mancebos desordenados", Junto a sus familias sumaban unas trescientas personas. Así como los fundadores de Asunción habían salido de la "primera Buenos Aires", ahora los fundadores de Buenos Aires salían del Paraguay. La expedición partió de Asunción el 5 de marzo de 1580: dieciocho hombres lo hicieron por tierra arreando trescientos vacunos, quienes costearon la margen izquierda de los ríos Paraná y Paraguay. Los restantes cincuenta soldados, con sus mujeres e hijos y doscientos indios guaraníes con sus familias viajaron por río a bordo de la carabela San Cristóbal de la Buenaventura, los bergantines Santo Tomás y Todos los Santos, cuarenta balsas y numerosas canoas. El 29 de mayo, día de la Santísima Trinidad llegaron al puerto de Buenos Aires, que se encontraba en la boca del Riachuelo de los navíos, a la altura de la actual calle Hipólito Yrigoyen. La ciudad recién fue fundada el 11 de junio, y se llamóTrinidad, en el puerto de los Buenos Aires. "Estando en este puerto de la Santa María de los BuenosAires –estableció Garay en el Acta de Fundación– hago y fundo en el dicho asiento una ciudad, la iglesia de la cual pongo su advocación a la Virgen de la Santísima Trinidad... y la dicha ciudad mando que se intitule Ciudad de la Trinidad". El nombre oficial de Trinidad se mantuvo en Buenos Aires hasta el acta del Cabildo del 18 de diciembre de 1810. El acta del 25 de mayo del mismo año, comienza diciendo: "En la muy Noble y muy Leal Ciudad de la Santísima Trinidad, Puerto de Santa María de los Buenos Aires...".
La construcción de la Plaza muestra el estado caótico de la primera planta urbana: según el plano originario debía hallarse en la mitad de la ciudad, pero nunca fue así ya que los vecinos más destacados y los principales comerciantes buscaron la proximidad del puerto y se fueron instalando en la entonces llamada Calle de San Francisco (hoy Defensa) especialmente en el tramo comprendido entre la Plaza y el Zanjón del Hospital (actual calle Chile). Las mismas autoridades se vieron obligadas a avalar las instalaciones irregulares, como lo demuestra el traslado del Hospital de San Martín a la actual esquina de México y Defensa, dejando desocupada la manzana señalada por el fundador para ese destino, entre las actuales calles Reconquista, Sarmiento, 25 de Mayo y Corrientes.

El Fuerte –donde hoy se encuentra la actual Casa de Gobierno– se llamó Fuerte de San Juan Baltazar de Austria, y fue construido por el gobernador Fernando de Zarate en 1595; tenía una muralla de ciento veinte metros de lado, con foso y puente levadizo, y estaba emplazado en la manzana comprendida por las actuales calles Rivadavia, Balcarce, Hipólito Yrigoyen y la Avenida Paseo Colón, sobre las barrancas que entonces daban al río. El Fuerte como tal subsistió hasta la gobernación de Pastor Obligado; bajo el gobierno de Juan Manuel de Rosas sólo fue una guarnición militar y luego se lo mandó demoler.



A partir de 1862 Mitre se instaló allí con sus ministros y su sucesor, Sarmiento, decidió pintarlo de rosado sin que se haya descubierto hasta el presente ningún documento que avale el mito de Sarmiento laudando entre los rojos y los blancos. La construcción de la actual Casa de Gobierno comenzó en 1873, cuando por decreto se ordenó construir el Edificio de Correos y Telégrafos en la esquina de Balcarce y Victoria (hoy Hipólito Yrigoyen). Años después, el presidente Julio A. Roca decidió la "construcción del definitivo Palacio de Gobierno" en la esquina de Balcarce y Rivadavia, edificación similar al vecino Palacio de Correos. Ambos edificios se unieron en 1886 mediante el pórtico que hoy constituye la entrada a la Casa Rosada que da hacia la Plaza de Mayo. A fines de 1894 se demolió la Antigua Aduana, despejando de este modo el frente de la Casa de Gobierno. En 1927 se regularizó la fachada Este cerrando el sector próximo a la calle Yrigoyen. En 1938, bajo la presidencia de Justo, se demolió el frente Sur hasta diecisiete metros de fondo. Recién el 21 de mayo de 1942, por decreto 120.412 del presidente Castillo, se la declaró Monumento Histórico.


ESCUDO DE BUENOS AIRES

El 20 de octubre de 1580 Garay designó Santo Patrono de la ciudad a San Martín de Tours, hecho queconsta en las actas del Cabildo, que –al igual que las de la fundación– se han perdido. En la copia de estas actas, que aún se conserva en el Real Archivo de Indias, en España, Garay detalla el escudo de armas de la Trinidad: "(deberá tener) un águila negra, con su corona en la cabeza, con cuatro hijos debajo, demostrando que los cría, con una cruz colorada sangrienta que salga de la mano derecha y suba más alta que la corona, que semeje a la cruz de Calatrava, y la cual esté sobre campo blanco (plata)". El Rey demoró once años en dar su aprobación y se perdieron también todas las actas posteriores hasta 1615; en aquel año el Alcalde, capitán Pedro Casco de Mendoza ordenó al orfebre Melchor Miguez que labrara en plata el escudo de armas de la ciudad.

Treinta y cinco años después de las órdenes impartidas por Garay, el primer escudo sufrió algunos desvaríos de la tradición oral: el águila fue un pelícano en la versión de Miguez y sus cuatro hijos se convirtieron en cinco pequeños tucanes. Treinta y cuatro años después de labrado el primer escudo de armas, en el acta del Cabildo del 5 de noviembre de 1649, el gobernador Jacinto de Lariz se quejaba por la falta de un escudo de armas en la ciudad. En aquella sesión del Cabildo no se mencionaba ni a Miguez ni a Casco de Mendoza. El acta decía textualmente: "Atento a no haberse hallado en el archivo de este Cabildo ni en sus libros que ya ha tenido ni tenga hasta ahora armas alguna cuyo sello de armas sirva para sellar cualquier testimonio, certificaciones, pliegos, cartas y demás recaudos necesarios.". Así nació la tercera versión del escudo de la ciudad con, claro, nuevas variaciones: el águila que nunca llegó a volar y se transformó en pelícano era ahora una paloma; los pichones –águilas o tucanes– desaparecieron, y la paloma vuela sobre las aguas del Río de La Plata, de las que asoman un brazo y un ancla. En el borde del grabado puede leerse: "Ciudad de la Trinidad. Puerto de Buenos Aires". Un siglo después el escudo incorporó –sin que se sepa a ciencia cierta a nombre de quién ni cuándo– un par de barcos a ambos lados.

En 1747, como homenaje para la proclamación de Fernando VII, se acuñaron medallas con la imagen del escudo: pero entonces los dos barcos, que hasta ese momento se vigilaban frente a frente, pasaron a mirar ambos a la margen derecha del escudo. En las medallas de Carlos III y Carlos IV ya la paloma como el barco o el ancla fueron cambiando de posición: a veces miraban oblicuos, otras hacia la izquierda, etc. En las medallas de 1811 uno de los barcos parece haberse hundido: aparecía sólo el otro. En 1852 una Comisión integrada por Gabriel Fuentes, Emilio Agrelo y Domingo Faustino Sarmiento unificó el diseño del escudo, donde faltaba el ancla. Finalmente en 1923, esto es, a trescientos ochenta y siete años de su fundación, Buenos Aires logró tener un escudo definitivo. La elección del Santo Patrono de la ciudad no fue mutando: fue, desde el comienzo, una incógnita increíble. Es imposible saber con seriedad por qué se eligió un santo francés. San Martín de Tours es patrono de Francia y de las ciudades de Wurtburg y la Trinidad, puerto de Buenos Aires. San Martín nació en realidad en Sabaria, cuando existía el Imperio Austro Húngaro. La explicación puede rastrearse el jueves 20 de octubre de 1580: aquel día el Cabildo en pleno, presidido por Garay, decidió sortear el nombre del Santo que tendría la población. Salió San Martín de Tours, "lo que no conformó por ser santo extranjero". Volvió a sortearse y volvió a salir, y así también una tercera vez. Hubo, luego, otros patronos menores: a partir de 1590 San Sabino y San Bonifacio como protectores contra las hormigas; en 1611 fueron elegidos por sorteo San Simón y San Judas para conjurar las plagas de hormigas y ratones; en 1612 San Roque, designado por el primer gobernador de Buenos Aires, Diego de Góngora, como defensor contra la viruela y el tabardillo; en 1688 la Virgen María como patrona de la ciudad bajo la advocación de Nuestra Señora de las Nieves, Santa Lucía como segunda patrona, abogadas y protectoras; las Once Mil Vírgenes para combatir a las langostas y Santa Clara, designada patrona con motivo de la Reconquista.

OBELISCO DE BUENOS AIRES

Un obelisco es un monumento pétreo con forma de pilastra, de sección cuadrada, con cuatro caras trapezoidales iguales, ligeramente convergentes, rematado superiormente en una pequeña pirámide denominada piramidón. Generalmente se erigían sobre una base de piedra prismática. Los antiguos obeliscos se tallaron de un solo bloque de piedra (monolitos). La Palabra obelisco deriva del griego obeliskos, que es diminutivo de obelos y significa "aguja". El primero del que se tiene noticia se data en la época de Userkaf, faraón de la dinastía V de Egipto (c. 2500 adC). Se desconoce como eran erigidos estos fantásticos monumentos, pues no hay ninguna documentación egipcia describiendo el método empleado.


Los obeliscos se utilizaron de manera prominente en el antiguo Egipto. Tallados en un solo bloque de piedra, generalmente se colocaban por pares a la entrada de los templos, y sus caras tenían grabados jeroglíficos con alusiones al faraón que los mandó erigir. El piramidón solía estar recubierto de bronce u oro, metal del que los antiguos egipcios afirmaban era la "carne de los dioses".

Este monumento simboliza un rayo del Sol, la estabilidad y fuerza creadora que poseía el dios solar Ra. Los egipcios creían que los rayos del Sol llevaban hasta la tumba un gran poder vivificante que tenía algún efecto en la posterior resurrección del difunto. Durante la breve reforma religiosa de Ajenatón se consideraban como rayos petrificados de Atón, el disco solar. También se pensaba que el dios existía dentro de la estructura.



El obelisco de Buenos Aires es un Monumento Histórico Nacional ícono de la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Emplazado en la Plaza de la República, en la intersección de las avenidas Corrientes y 9 de Julio, fue construido con motivo del cuarto centenario de la primera fundación de la ciudad.


La obra comenzó el 20 de marzo de 1936 y fue inaugurada el 23 de mayo de 1936. Fue diseñado por el arquitecto Alberto Prebisch (uno de los principales arquitectos del modernismo argentino y autor también del vecino Teatro Gran Rex, en Corrientes y Suipacha), a pedido del intendente Mariano de Vedia y Mitre (nombrado en la presidencia de Agustín Pedro Justo). Con respecto al motivo de la forma del monumento Prebisch dijo:

Tiene una sola puerta de entrada (en el lado oeste) y en su cúspide hay cuatro ventanas, a las que sólo se puede llegar por una escalera recta de 206 escalones con 7 descansos cada 8 m y uno a 6 m.

El 29 de febrero de 1938, Roberto M. Ortiz sucedió a Justo, y designó como nuevo Intendente de la ciudad a Arturo Goyeneche. En junio de 1939 el Concejo Deliberante sancionó la demolición del Obelisco por Ordenanza Nº 10.251, aduciendo razones económicas, estéticas y de seguridad pública. Sin embargo la ordenanza fue vetada por el Poder ejecutivo municipal, caracterízándola como un acto carente de valor y contenido jurídico, ya que altera el estado de cosas emanado del Poder Ejecutivo, y que se trataba de un monumento bajo jurisdicción y custodia de la Nación, a cuyo patrimonio pertenece.

En donde se emplaza el Obelisco, previamente, debió demolerse la iglesia dedicada a San Nicolás de Bari. En ella se había izado oficialmente por primera vez la Bandera Argentina dentro de la ciudad de Buenos Aires en 1812: dicha circunstancia se recuerda en una de las inscripciones del lado norte.

El Obelisco es frecuentemente utilizado como punto de reunión de diversas manifestaciones, las que abarcan también las avenidas 9 de Julio y Corrientes que lo rodean, hecho similar al que ocurre en Plaza de Mayo.







PIRÁMIDE DE MAYO

La Pirámide de Mayo es el primer monumento patrio que tuvo la ciudad de Buenos Aires y se encuentra en el centro de la Plaza de Mayo. Su historia comienza en abril de 1811 cuando la Primera Junta decide mandar a construir un monumento para celebrar el primer aniversario de la Revolución de Mayo.

En 1856, bajo la dirección del artista Prilidiano Pueyrredón, se la transformó construyendo una nueva pirámide sobre los cimientos de la anterior. En 1912, después de haber sufrido algunas modificaciones, se la trasladó 63 m más al este de donde se encontraba originalmente, pues se pensaba erigir un enorme monumento que la contuviera en su interior.

La imagen de la Libertad, obra del escultor francés Joseph Dubourdieu, corona al monumento que, desde el suelo hasta la parte superior del sombrero frigio de dicha imagen, mide 18,76 m.

El 5 de abril de 1811, al aprobar el Cabildo de Buenos Aires el programa de festejos para conmemorar el primer aniversario de la Revolución de Mayo, se resolvió erigir una pirámide. No ha quedado registro que permita saber porqué se eligió la forma de pirámide para el monumento. Se especula que el motivo pudo haber sido que se conocían las pirámides talladas en los dos pilares de la Puerta San Denis en París con las que la pirámide original guardaba similitudes.

La Plaza de Mayo estaba en ese entonces dividida por la Recova, formando dos plazas: la que estaba frente a la actual Casa Rosada se llamaba Plazoleta del Fuerte y la que daba frente al Cabildo de Buenos Aires, Plaza de la Victoria, cuyo centro fue elegido para levantar la pirámide.



De su construcción se encargó el alarife Pedro Vicente Cañete, por indicación del cual y de don Juan Gaspar Hernández, profesor de escultura de Valladolid, el monumento se hizo con materiales sólidos, entre ellos 500 ladrillos, en vez de utilizar madera como estaba proyectado hacerlo inicialmente. El 6 de abril de ese año se colocaron los cimientos, mientras bandas de música contribuían a la algarabía general.

El día 25 de mayo de 1811 se inauguró la obra, a pesar de que se la terminó días después ya que Cañete no logró cumplir con el tiempo estipulado. Se colocaron al pie de la pirámide las banderas de los Regimientos Patricios, Arribeños, Pardos y Morenos, Artillería, Húsares y Granaderos de la guarnición Buenos Aires. La pirámide y la Catedral fueron profusamente iluminadas. La Recova se iluminó con 1.141 velas de sebo. Los festejos duraron cuatro días e incluyeron danzas, sorteos y manumisión de esclavos.

Aunque nunca fueron hallados los planos trazados por Cañete, estudios realizados posteriormente llegaron a la conclusión de que era una pirámide hueca, pues por la premura del tiempo no se hizo de mampostería compacta. Estaba fabricada de adobe cocido, y tenía unos 13 metros de altura (montada sobre su pedestal alcanzaba unos 15 m); tenía un zócalo sobre dos gradas, un pedestal sencillo de cuatro ángulos entrantes y cornisa volada alrededor. Un globo decorativo remataba el conjunto. Lo rodeaba una verja sustentada por doce pilares de material terminados cada uno en una perilla redonda. En las cuatro esquinas de la verja se colocaron en 1812 otros tantos postes, de los que colgaban farolitos alimentados con grasa de potro.

En los días de fiestas patrias se la adornaba profusamente con cintas, gallardetes, faroles de papel y leyendas alusivas.
En 1826 el presidente Bernardino Rivadavia proyectó erigir un monumento a los hombres de la Revolución de Mayo, que consistiría en una magnífica fuente de bronce “subrogano al que hoy existe”. Se debatió entonces si correspondía eliminar a la Pirámide de Mayo. Como sea el proyecto no se llevó a cabo debido a la renuncia de Rivadavia en 1827 y a pesar de que la ley fue sancionada por el Congreso.

En 1852 los hermanos Jaunet, utilizando un pequeño gasómetro, la iluminaron con lámparas de gas, dejando al público, que solo conocía de faroles alimentados con aceite de potro, asombrado.



La nueva Pirámide

En 1856 la Pirámide se encontraba muy abandonada. Se le encomendó entonces al pintor y arquitecto Prilidiano Pueyrredón que la transforme. Este realizó un proyecto con el deseo de hacerla más artística y grandiosa. Esta idea fue aceptada y se construyó la actual, dejando parte de la primitiva en su interior al revestirla con ladrillos y argamasa.

Se la dotó en su parte superior de una estatua de la Libertad, cuya cabellera se cubrió con un gorro frigio. Dicha estatua, de 3,6 m de altura, fue realizada por el escultor francés Joseph Dubourdieu utilizando una mezcla de material. Este artista también se ocupó de realizar las simbólicas figuras de La industria, El comercio, Las ciencias y Las artes que se colocaron en los cuatro ángulos del pedestal.

En las caras del obelisco también se añadieron: un sol que mira al naciente (o sea, hacia la actual Casa Rosada) en dorado, y en los restantes tres lados coronas de laurel en altorrelieve. Pueyrredón también modificó el pedestal y capitel original aumentándoles la altura y ancho. En los cuatro lados de la base se colocaron las representaciones de nuestro escudo. Se colocó una nueva verja que en cada uno de los vértices tenía un farol a gas.

En 1859, debido a que el revoque usado no presentaba la duración esperada, se recubrió su base con mármol. En 1873 se encontraban en muy mal estado las estatuas, que eran de tierra cocida y estucada, motivo por el cual se retiraron y se reemplazaron por unas esculturas de mármol de Carrara (La Geografía, La Astronomía, La Navegación y La Industria) que se hallaban en el primer piso del Banco Provincia en la calle San Martín. Estas permanecieron hasta 1912 en que fueron retiradas y pasaron a depósito municipal. En 1972 fueron ubicadas en la antigua plazoleta de San Francisco, en la intersección de las calles Defensa y Alsina, a 150 m de la actual pirámide, donde aún permanecen.

En 1883, bajo la intendencia de Torcuato de Alvear, se demolió la Recova y desde entonces las dos plazas quedaron formando la actual Plaza de Mayo. El intendente consideraba que el monumento debía ser demolido y en su lugar construido otro más grandioso, por lo que pidió autorización al Consejo Deliberante para ejecutar el proyecto. Este consultó la opinión de distinguidos ciudadanos, entre ellos los ex presidentes Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento y Nicolás Avellaneda. El general Mitre opinó que debía demolerse la estatua de la Libertad y aun la Pirámide entera, pues por las modificaciones y agregados sufridos no representaba ya el monumento que originalmente se había levantado al año siguiente de la Revolución. Solo consideraba digno de respetarse y conservarse el basamento. Sarmiento rechazaba las profanaciones hechas a la primitiva pirámide y el Dr. Nicolás Avellaneda opinaba que debía restablecerse en su forma primitiva, despojándola de los adornos añadidos más tarde, pero sin destruirla. Lo cierto es que finalmente nada de eso se hizo porque si bien la mayoría quería demolerla el gobierno nacional prefirió no innovar.

En 1906 se proyectó para el Centenario de la Revolución de Mayo un monumento, con la idea, nuevamente, de que encerrara en su interior a la Pirámide. La ubicación debía ser el centro de la Plaza de Mayo para lo cual era necesario el traslado de la Pirámide. Éste se realizó recién en 1912. Primero, como se comentó anteriormente, se le retiraron para siempre las estatuas de mármol que tenía a su alrededor. Luego se la "encamisó" con maderas para protegerla durante el movimiento. Se colocaron dos rieles a una distancia uno del otro de 4 m sustentados en pilares de mampostería que debían soportar el peso de 225 tn. La tracción se realizó con guinches, colocándose debajo de la Pirámide una plataforma de cemento que descansaba sobre sólidas ruedas. Así, paso a paso, avanzó 63,17 m desde el 12 de noviembre al 20 del mismo mes, colocándose debajo de ella, al finalizar la operación, una urna de metal con una leyenda referente a su traslado. Sin embargo, el proyecto de encerrarla en otro gran monumento volvió a quedar en la nada.
Fue declarada Monumento Histórico por Decreto Nº 120.412 del 21 de mayo de 1942.





El pañuelo blanco que simboliza a las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, pintado en la zona de la histórica ronda de cada jueves alrededor de la pirámide.

Durante la dictadura militar autodenominada "Proceso de Reorganización Nacional" (1976-1983) las Madres de Plaza de Mayo y las Abuelas de Plaza de Mayo decidieron marchar cada jueves alrededor de la pirámide, llevando las mujeres el cabello cubierto por un pañuelo blanco, en señal de protesta y presión, por la detención-desaparición de sus familiares, incluyendo unos 500 bebés.

El 10 de marzo de 2005 la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires sancionó la Ley 1653, que declaró "Sitio Histórico" al área que rodea a la Pirámide de Mayo, espacio en el cual se encuentran pintados los pañuelos que identifican a las Madres de Plaza de Mayo. El 8 de diciembre del mismo año, a pedido de sus hijos, las cenizas de Azucena Villaflor fueron depositadas junto a la Pirámide de Mayo, en el mismo lugar donde ella comenzó a organizar la lucha de las Madres.

LAS SIBILAS DE SAN TELMO

La sibila es un personaje de la mitología griega y romana. Es una mujer que dispone de poderes para la profecía, inspirados por el dios Apolo.

Según algunas tradiciones, hubo una joven hija del troyano Dárdano y de Neso (que era hija del gobernador Teucro), que estaba dotada del don de la profecía y tenía una gran reputación como adivina. Esta joven se llamaba Sibila y por eso desde entonces vienen llamándose así a todas las mujeres que ejercieron esa capacidad de profetizar.

Las sibilas tenían su vivienda en las grutas o cerca de corrientes de agua. Las profecías eran manifestadas siempre en estado de trance y expresadas en hexámetros griegos que se transmitían por escrito. Los primeros escritores griegos sólo hablan de una sibila. Se cree que se refieren a la sibila llamada Herófila, quien profetizó la guerra de Troya.

Más tarde fueron surgiendo otras, siempre con su nombre de procedencia. La lista llega hasta diez. El primer autor griego del que tenemos referencias, que hable de la sibila es Heráclito (Siglo V a. C). Igualmente Platón habla de sólo una sibila. Con el tiempo el número se incrementa a tres, diez o hasta doce. En todos los casos, más que por su nombre, que no poseían, se conocían por el gentilicio del paraje donde moraban.

De forma majestuosa, Miguel Ángel pintó en la Bóveda de la Capilla Sixtina, intercaladas con cinco profetas, las cinco sibilas más representativas en su época, que son: Sibila eritrea, Sibila pérsica, Sibila líbica, Sibila cumana, Sibila délfica.

A fines del 1700 una serie de pinturas sobre estas adivinas, fueron llevadas a la Iglesia de San Pedro Telmo, en cuya sacristia quedaron ocultas hasta ser restauradas en el año 2007.



Son doce pinturas coloniales de gran porte, de las que no sobresaltan en el Perú o en Bolivia pero resultan casi extrañas en estas pampas. Las obras estaban en la sacristía de la iglesia vieja de San Telmo desde hace más de dos siglos.



El conjunto retrata a las doce sibilas, las profetisas de la Antigüedad tan consultadas en tiempos de Platón. Una tradición cristiana refiere que estas mujeres mágicas, repartidas por el Cercano y Medio Oriente que hace dos mil años eran el centro del mundo romano, anticiparon la venida del Cristo y hasta describieron eventos de su nacimiento y Pasión.

En algún momento del siglo XVIII se realizaron en Cuzco o en España estas doce telas de 175 centímetros de alto y 95 de ancho que, por caminos desconocidos, llegaron al templo de San Pedro Telmo. Los restauradores establecieron que las telas fueron realizadas en un mismo taller, ya que tienen una notable identidad de técnicas, materiales y tratamientos, y sus marcos de cedro son iguales.


La obra representa a doce mujeres con atavíos que pretenden sin mucha convicción ser típicos, cada una sosteniendo un medallón con una escena de la vida de Cristo y cada una sobre un noble fuste constructivo que contiene en un medallón parte de la profecía.


La primera es la elespónica, una dama turca muy bien vestida que exhibe una anunciación;
La segunda, la cumea, muestra el nacimiento;
la tercera, cumana, exhibe a la familia en burro, huyendo de Herodes;
la cuarta, de turbante, es la pérsica, que anunció el bautismo en el Jordán;
la quinta, líbica, muestra a Lázaro;
la sexta, tiburtina, es una africana vestida de princesa con una escena del Monte Tabor;
la séptima, de mejillas rosadas, es la frigia que recuenta la llegada a Jerusalén;
la octava pinta los azotes al Cristo y tiene tal aspecto de princesa altoperuana mestiza que casi, casi justifica la atribución a la escuela cuzqueña;
la novena tiene aire de santa, es la rhodia –de Rodas— y muestra la corona de espinas;
la décima es la erithrea y describe la cruz;
la onceava es la sanbethea y muestra la crucifixión;
la doceava es la samia, que con una sonrisa sostiene la imagen del resucitado.



Cada una tiene una inscripción en delicioso castellano antiguo.


























LOGIA MASÓNICA

Los masones se reunen formando una logia. El término logia se refiere tanto al grupo de personas, que forman un cuerpo masónico independiente como al lugar de reunión, el cual recibe también los nombres de Taller y de Templo masónico. Se considera que existe realmente una sola logia, y pertenerce al universo que nos rodea y la logia masónica, no es mas que una representación de esta logia mayor. En la actualidad, las distintas Logias Masónicas se distinguen por su nombre y por el número con que han sido inscritos en la Gran Logia o Gran Oriente al que que estan asociadas o federadas. Hoy en dia conocemos que muchos hombres y mujeres famosos e influyentes formaron parte en algun momento de su vida de la masonería






LA FRANCMASONERÍA

La Francmasonería o masonería es una institución de caracter iniciático, filantrópico y filosófico, fundada en el sentimiento de fraternidad. Tiene como objetivo la busqueda de la verdad y fomenta el desarrollo intelectual y moral del ser humano, además del progreso social. Los masones, tanto hombres como mujeres, se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonería moderna o "especulativa" ha sido a menudo descrita como un sistema particular de moral ilustrada por símbolos. Se presenta a sí misma como una herramienta de formación, con un método particular que, basado en el simbolismo de la construcción, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexión y de diálogo, para transmitir estos valores a su entorno. La historia institucional de la masonería presenta numerosas disidencias cuyas principales causas, con importantes matices y derivaciones, están relacionadas con la admisión de la mujer en la masonería, la cuestión de las creencias religiosas o metafísicas, la naturaleza de los temas tratados o la forma de trabajar de las logias así como con las bases sobre las que se fundamenta la regularidad masónica. La existencia de distintos puntos de vista sobre estos y otros temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes masónicas que a menudo no se reconocen entre ellas. Orígenes

Una de las leyendas más importantes de la Francmasonería atribuye a Hiram Abif, mítico arquitecto del Templo de Salomón en Jerusalén, la fundación de la orden masónica. Algunos textos retrotraen el origen de la masonería a épocas de aún mayor antigüedad, llegando a considerar como fundadores a distintas figuras bíblicas como Tubalcaín, Moisés, Noé o el mismísimo Adán. Más realistas, pero todavía en el ámbito de lo mítico o de lo pseudohistórico, diversos autores han atribuido este origen a los constructores de las pirámides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden de los Templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimiento. Es comunmente aceptado que la Francmasonería moderna procede de los gremios de constructores medievales de castillos y catedrales que evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte de sus antiguos ritos y símbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culminó a principios del siglo XVIII. Los constructores o albañiles medievales, denominados masones, disponían de lugares de reunión y cobijo, denominados logias, situados normalmente en las inmediaciones de las obras. Era común a los gremios profesionales de la época el dotarse de reglamentos y normas de conducta de régimen interior. Solían también seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos. Los gremios de constructores, albañiles y arquitectos son mencionados en varios de los más antiguos códigos de leyes, incluido el de Hammurabi (1692 a.C.). Pero suele considerarse que el primer código regulador específicamente masónico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a estas corporaciones en el año 926, el denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdió en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocían. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia, redactados en 1248, son el documento masónico original más antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurídicos, administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigüedad otros documentos como el Poema Regius o manuscrito Halliwell (1390), el Manuscrito Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de Schaw (1598), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700). Todos estos manuscritos se refieren a la masonería "operativa" o gremial, de la que especifican, sobre todo, las reglas del "oficio" y los historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genérico como "constituciones góticas". Respecto a los rituales masónicos, el primer documento de relevancia del que disponen los historiadores se refiere a una de estas organizaciones de la construcción que es particular de Francia, el Compañerismo Compagnonnage, y data de 1655. Sin embargo, ya desde 1630 aparecen distintos documentos que aluden a los usos rituales de la masonería escocesa. El ritual masónico completo más antiguo que se conoce es el manuscrito denominado Archivos de Edimburgo, que data de 1696. Con la evolución de la sociedad y las transformaciones económicas, la mayoría de las logias de la masonería operativa dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales, transformándose en organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales. La Francmasonería especulativa es el producto de esta transformación. Desde el siglo XVII, algunas logias de masones operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al oficio, generalmente clientes, nobles o benefactores. El perfil de estos masones aceptados solía ser el de intelectuales humanistas, interesados por la antigüedad, el hermetismo, las ciencias experimentales nacientes, etc. Las logias de este tipo se convirtieron en un espacio de librepensamiento, y especulación filosófica. Si se trata de una transformación radical o progresiva es algo que los historiadores se cuestionan hoy en día. En cualquier caso, al menos en Escocia, el vínculo orgánico entre la antigua masonería y la nueva parece incontestable. Las logias <> se hacen cada vez más numerosas en Escocia, Inglaterra e Irlanda.

El 24 de junio de 1717, cuatro logias londinenses que llevaban el nombre de las tabernas en que realizaban sus encuentros (La Corona, El Ganso y la Parrilla, El Manzano, y El Racimo y la Jarra), se reunieron para formar una agrupación común. Denominaron a la nueva organización Gran Logia de Londres y de Westminster y su primer Gran Maestro fue Anthony Sayer. La creación de esta nueva institución supuso un salto significativo en la organización de la Masonería, que trascendió así del ámbito logial. Formada en parte por miembros de la Royal Society próximos a Isaac Newton, la nueva Gran Logia se dotó en 1723 de una Constitución redactada por dos pastores protestantes: Jean Theóphile Désagulliers y James Anderson, quien, como compilador, dio nombre a las que se conocen como Constituciones de Anderson. Más allá de las diferentes interpretaciones que se dan sobre el alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayoría de los autores coinciden en destacar el espíritu de tolerancia y no sectarismo que anima el conjunto, destacando su deseo de presentar a la masonería como un "centro de unión" entre todos los hombres cualesquiera que sean las razas, opiniones y creencias que los distingan. El ritual practicado por la primera Gran Logia, aunque enriquecido y desarrollado, era perfectamente conforme a los usos escoceses "sobre todos los puntos de la Masonería", tal como lo atestigua el acta de la visita de Désaguliers a la logia Mary´s Chapel el 24 de agosto de 1721. Los rituales de esta primera Gran Logia se conocen por una obra publicada en 1730, La Masonería Disecada (Masonry Dissected), que los reveló al público, produciendo gran escándalo entre los hermanos. Pese a que la creación de la Gran Logia de Londres generó reacciones contrarias por parte de algunos sectores de la masonería operativa inglesa, el nuevo modelo masónico se extendió rápidamente por Europa y América con la creación, en los años siguientes, de la Gran Logia de Irlanda en 1725, la primera Gran Logia de Francia entre 1726 y 1730, la Gran Logia Provincial de Pensylvania en 1731, la Gran Logia Provincial de Massachussets en 1733 y la Gran Logia de Escocia en 1736. Las dos principales corrientes La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la Francmasonería. En base a él, las Obediencias masónicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y relación entre ellas. En general, se habla de Masonería Regular para referirse a la que se atiene a una serie de reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cuáles de estas normas son las realmente importantes y cuáles no, lo que da lugar a la división de la Masonería mundial en dos corrientes principales, a las que se puede añadir un cierto número logias y de pequeñas obediencias no adscritas a ninguna de las dos. Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de una Obediencia masónica son: Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitución haya sido auspiciada por alguna otra organización masónica regular. En este sentido, suele considerarse que la regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y Westminster. El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723. Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus respectivas denominaciones. Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente, como Regular, una de ellas y como Liberal o Adogmática, la otra. Sin embargo, los representantes de la segunda mantienen que su corriente es también plenamente regular, mientras que los de la primera argumentan que la suya es también esencialmente liberal y adogmática. Es imposible establecer un criterio objetivo sobre este tema. Quizá, lo que se pueda afirmar sea que las diferentes corrientes masónicas no se consideran identificadas con términos como irregular o dogmática. Finalmente, las logias que no se adscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser denominadas salvajes, si bien, ellas prefieren referirse a sí mismas como bajo la bóveda celeste. Las características de las dos principales corrientes son, en resumen, las siguientes: La corriente que se denomina Regular está encabezada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y a ella se adscriben las principales obediencias, por lo que a número de miembros se refiere, de las Islas Británicas, Estados Unidos, los países de la Commonwealth, Iberoamérica y parte de Europa continental, incluida España [1]. Basándose en su interpretación de la tradición masónica y, en particular, de las Constituciones de Anderson, las Obediencias y Logias de esta línea establecen los siguientes criterios de regularidad: La creencia en Dios o en un Ser Supremo, que puede ser entendido como un principio no dogmático, como un requisito imprescindible a sus miembros. Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o símbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás son imprescindibles en la Logia. No se reconoce la iniciación masónica femenina y no se acepta el contacto masónico con las Logias que admitan a mujeres entre sus miembros. Están expresamente prohibidas las discusiones sobre política y religión, así como el posicionamiento institucional sobre estos aspectos. La corriente que se denomina Liberal o Adogmática tiene su principal exponente mundial en el Gran Oriente de Francia. Es la principal corriente, por lo que a número de miembros se refiere, en Francia, África francófona y algunos países de Europa continental y a ella se adscriben muchas obediencias en todo el mundo, en especial en Iberoamérica y Europa continental, incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basa en un estándar de regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento compartido de unos valores, modelos rituales y organizativos que, por tradición, se consideran esencialmente masónicos. Por este motivo, presenta una mayor variedad de formas concretas de organización, cuyas principales características, que no tienen que darse simultáneamente, son: El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a creyentes como a ateos y los juramentos pueden realizarse, según las Logias, sobre el sobre el Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) o sobre el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la Escuadra y el Compás. El reconocimiento del carácter regular de la iniciación femenina. Las Obediencias pueden ser masculinas, mixtas o femeninas. El debate de las ideas y la participación social. Las logias debaten libremente incluso sobre cuestiones relacionadas con la religión o la política, llegando, en determinadas ocasiones, a posicionarse institucionalmente sobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.






El Gran Arquitecto del Universo

El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrónimo GADU, es un símbolo tradicional en masonería cuyo contenido, interpretación y relevancia varían según la corriente masónica de que se trate. Para la corriente que generalmente se denomina regular, el GADU representa al Ser Supremo, un principio masónico cuya creencia e invocación en la práctica del rito son imprescindibles. Para la corriente que suele denominarse liberal o adogmática, establecer la condición de la creencia en un Ser Supremo supone limitar la libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni su invocación son preceptivas. Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un marco, pero su interpretanción concreta corresponde a cada cual. Muchos francmasones consideran que el símbolo GADU es igual al Dios creador que determina a su voluntad los planos de la existencia. Para otros muchos simboliza la idea de un Principio Creador que está en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por último masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con la sublimación del ideal masónico o que lo interpretan desde una perspectiva panteísta o naturalista.










ILLUMINATI

Nombre por el que se conoce mayormente la Orden de los Perfectibilistas o Iluminados de Baviera. Fue una sociedad secreta fundada el 1 de mayo de 1776 en Ingolstadt, Baviera, Alemania por el alemán Adam Weishaupt. Illuminati en latín significa "Los Iluminados". Orígenes Weishaupt creó esta sociedad con el propósito de derrocar a los gobiernos y reinos del mundo además de erradicar a todas las religiones y creencias para unificar la humanidad bajo un Nuevo Orden Mundial, basado en un sistema muy similar al comunista, y con una moneda única y una religión universal, donde según sus creencias, cada persona lograría la perfección. Sin embargo, los propósitos finales eran solamente conocidos por Weishaupt y sus más íntimos seguidores. Nesta Webster, autora de Revolución Mundial. El Complot contra la civilización y profunda conocedora del tema, describe así las seis metas a largo plazo de los Illuminati: Abolición de la monarquía y de todo gobierno organizado según el Antiguo Régimen. Supresión de la propiedad privada de los medios de producción para individuos y sociedades, con la consecuente abolición de clases sociales. Abolición de los derechos de herencia en cualquier caso. Destrucción del concepto de patriotismo y nacionalismo y sustitución por un gobierno mundial y control internacional. Abolición del concepto de la familia tradicional y clásica. Prohibición de cualquier tipo de religión, (sobre todo la destrucción de la El 22 de junio de 1784, el Elector de Baviera intuyó el peligro que suponían Los Illuminati para la Iglesia católica y las monarquías, debido a su ideología revolucionaria, igualitaria y libertaria, y aprobó un edicto contra éstos y la masonería. En 1785, el edicto se confirmó y Weishaupt marchó al exilio de Ratisbona, para dirigir la Orden desde el extranjero y fallecer el 18 de noviembre de 1830. Los restos de la Orden de Los Illuminati tuvieron dos destinos: Europa y Estados Unidos. Así, la implicación de los restos de la Orden en Europa en la Revolución francesa está fuera de toda duda. Otra cuestión muy diferente es la prolongación de Los Illuminati en tierras norteamericanas. Si es posible asegurar que Los Illuminati desaparecieron de Europa en las primeras décadas del siglo XIX, de forma y manera absoluta, resulta inexacto afirmar lo mismo en el caso de Estados Unidos. Existen demasiadas pruebas que permiten afirmar lo contrario: el sello del dólar de Estados Unidos, las órdenes norteamericanas que se declaran hoy herederas de Los Illuminati y una serie de cartas que resultan reveladoras, sobre todo cartas del siglo XIX. Así, en 1785, se constituyó la Logia Colombia de la Orden de Los Illuminati en New York, a la cual se afiliaron como Hermanos el gobernador De Witt; un ancestro de Franklin Delano Roosevelt, Clinton Roosevelt; Horace Greeley, director del Tribune; y el mismísimo Jefferson. Aquí, encontramos el embrión de la Orden de Los Illuminati en Estados Unidos, justo un año después de la prohibición en Baviera. La presencia en Estados Unidos de Los Illuminati se ha mantenido durante dos siglos, es decir, hasta el presente, pero en organizaciones iluministas (The Order, Skull&Bones, The Shriners, Grand Lodge Rockefeller) algo alejadas de las creencias de Los Illuminati bávaros, del Rito de Los Iluminados de Baviera y de las enseñanzas de Weishaupt.
Los francmasones y los Illuminati Adam Weishaupt logró reclutar un gran número de pensadores, filósofos, artistas, políticos, analistas, etc, a su causa por lo cual lograron infiltrarse en las logias francmasónicas de Baviera y luego de Europa, pero luego entraron en conflicto con las mismas tras disputas con la Gran Logia de Inglaterra y los martinistas en el Convento masónico de 1782. Escritos de Weishaupt en el que denuncia a estos masones prueban lo expuesto El fin de la sociedad Tiempo después del control sobre las logias francmasónicas que duró varios años la Inquisición descubrió los planes que tenían los Illuminati de derrocar la Iglesia católica y comenzó con la persecución y arresto de los miembros hasta erradicarlos por completo. Los restos de los Illuminati fueron a parar a Estados Unidos y Francia. En EE.UU., participaron en la creación de la Logia Colombia y de los Skull & Bones, más tarde la primera conocida como Gran Logia Rockefeller. En Francia, participaron en los sucesos revolucionarios. Símbolos Illuminati en el billete de un dólar Popularmente se cree que existen símbolos Illuminati en el billete de un dólar estadounidense. Sin embargo, un estudio adecuado y correcto nos permite saber que no es así. En el billete de un dólar que es usado hoy en día aparece el "ojo que todo lo ve", también llamado el "Ojo de la Providencia", un símbolo cristiano repetidamente mencionado en la Biblia, que cobró importancia a partir del Renacimiento, y que tiene su origen en religiones precristianas. La iconografía presente en el billete introduce el Ojo en un triángulo que hace referencia a la Santísima Trinidad y que va acompañado de la sentencia "Annuit Cœptis" (que puede traducirse como "Favorece los hechos que han empezado", en referencia a la Guerra de la Independencia).
Cabe destacar la aparición de las palabras "Novus Ordo Seclorum". Aunque obras de ficción literarias y cinematográficas traducen esas palabras como "Nuevo Orden Seglar", la traducción correcta sería "Nuevo Orden de las Eras" (o según expertos latinistas, "el comienzo de una nueva era [para Estados Unidos]" pues la palabra es el posesivo plural latino de 'saeculum', que en el contexto significa generación, siglo o era. La confusión viene del parecido de la palabra seclorum con otra palabra latina: secularis. Reforzando la traducción correcta, la frase del otro lado del billete de dólar reza: "In God We Trust", traducido como "En Dios Confiamos" (en contradicción con la interpretación popular de "Novus Ordo Seclorum").




LA LOGIA LAUTARO DE BUENOS AIRES

La denominada logia Lautaro de Buenos Aires ha sido considerada, por numerosos historiadores y divulgadores de la historia de la masonería en América Latina, como un centro de carácter masónico, cuya labor patriótica contribuyó decisivamente a consolidar no sólo la independencia del Cono Sur sino, también, la de todo el Subcontinente iberoamericano. La realidad, sin embargo, suele ser diferente a las pretensiones de los historiadores, especialmente cuando tales pretensiones tienen como finalidad esencial objetivos de orden secundario, como por ejemplo contribuir a prestigiar a la organización masónica, y en consecuencia tienden a relegar a un segundo plano la importancia decisiva de las fuentes y el fin esencial de toda historia que, desde el Renacimiento, no es otro que la búsqueda de la verdad.

Algunos historiadores, pese a reiterar esta presunta influencia de la masonería en una entidad de carácter eminentemente político, han visto con claridad, empero, las contradicciones presentes entre los propios miembros de la Orden del Gran Arquitecto a la hora de implicarse en decisiones trascendentales vinculadas a la cosa pública. Dicho de otro modo, la pertenencia a la masonería no puede garantizar, ni mucho menos, la linealidad de las decisiones personales, puesto que un miembro de la institución ha de actuar, sobre todo y al margen de su pertenencia a la Orden, de acuerdo con sus propios intereses y según las circunstancias históricas.

Ruben Bortnik nos lo recuerda, por ejemplo, al referirse a la actitud de distintos elementos que estaban vinculados a la masonería y, al parecer, también a las intrigas y los manejos revolucionarios de la logia Lautaro. "La circunstancia de que de la masonería provenían asimismo hombres que resultarían totalmente negativos para la causa de América, como Rivadavia, debe interpretarse sobre la base del doble carácter de dicho movimiento", esto es, ¿revolucionario y reaccionario al mismo tiempo? Sobre lo que no puede quedar duda, matiza el citado autor, es sobre el hecho de que la ideología sanmartiniana estaba perfectamente identificada con los verdaderos intereses de América Latina.

La clave parecer ser, en efecto, la egregia figura del prócer argentino José de San Martín, comparable a otros grandes hombres del movimiento emancipador hispanoamericano. Nacido en Yapeyú (Corrientes), el 25 de febrero de 1778, se trasladó muy joven a España donde cursó la carrera militar y, más tarde, intervino en las luchas contra las tropas napoleónicas. Según muchos de sus biógrafos, la masonería influyó entonces en él y en otros jóvenes americanos, o tal vez simplemente las ideas liberales, y, por ello, el entonces teniente coronel José de San Martín, lo mismo que sus compatriotas Carlos María de Alvear y Matías Zapiola, pasó a engrosar las filas de la organización patriótica que, delegada de la Gran Reunión Americana de Miranda, consiguió echar raíces en Cádiz, último reducto de la resistencia española contra el invasor francés.

Al regresar a Buenos Aires, el 9 de marzo de 1812, San Martín que venía a ser "el último representante de la revolución española en tierra americana", fundó la logia Lautaro. Esta organización respondía a la necesidad de hacer frente a los poderosos intereses de la burguesía mercantil porteña, ya que desaparecido el partido morenista, San Martín debió crear un virtual estado mayor político y secreto en el seno del propio ejército. Así, escribe Bortnik, "mientras San Martín, el militar, creó el Regimiento de Granaderos a Caballo, San Martín, el político, daba nacimiento a la logia Lautaro, organismo que, a través de la oficialidad, daría al ejército la ideología de la Revolución Americana. Así, intervino en la revolución del año 12 y decidió su triunfo".

El abogado Mariano Moreno entronizaba la tendencia más radical en el seno de la revolución emancipadora rioplatense. Saavedra, representante de la tendencia liberal-conservadora en la Junta de Gobierno de Buenos Aires, conspiraba contra lo que representaba Moreno y, a raíz de la elección de la denominada Junta Grande, en 1810, se aprovechó la renuncia del Robespierre argentino para enviarlo a una misión diplomática a Londres. Embarcado en enero de 1811, Moreno murió poco después en alta mar, a causa de un envenenamiento.

Durante 1811 y 1812 los saavedristas controlaron el poder en Buenos Aires, pero se generaron tensiones de gravedad en la sociedad porteña, lo que motivó la creación de un triunvirato que actuó como gobierno ejecutivo. La actuación de este organismo dio lugar a la desconfianza de las provincias interiores, puesto que las clases dominantes de Buenos Aires se mostraban partidarias del librecambio, aspecto que favorecía a los intereses británicos, deseosos de intervenir en los intercambios comerciales del territorio rioplatense. Esta política arruinó a las provincias, cuyos diputados, además, fueron expulsados en diciembre de 1811, acusados de conspiración.

En octubre de 1812 se produjo una revolución popular en la que la multitud, que simpatizaba con la Sociedad Patriótica y con la logia Lautaro, contó con el apoyo de las tropas que mandaban San Martín y Alvear. El triunvirato fue derribado y se instauró un nuevo cuerpo formado por los lautarianos Juan José Paso, Nicolás Rodríguez Peña y Antonio Álvarez. Este segundo triunvirato retomó la línea revolucionaria auspiciada por el difunto Moreno y convocó a una asamblea general que debía celebrarse al año siguiente.

Así, pues, como queda dicho, la desaparición de Moreno dio lugar a un paréntesis en la política revolucionaria que, según Bortnik, se prolongó hasta el regreso de San Martín en 1812. En la revolución de este año, tal como apuntamos, jugaron un papel fundamental la Sociedad Patriótica que dirigía Monteagudo y la logia Lautaro.

En la logia Lautaro, una organización vinculada a la lucha por la revolución continental, actuaban distintos elementos que figurarían activamente en los momentos críticos del huracán revolucionario. Hombres como San Martín, Belgrano, Alvear, Pueyrredón, Castelli, Chilavert, Monteagudo, Álvarez, etc.

La recepción o iniciación en la logia revolucionaria tenía que ser realizada bajo juramento democrático. "Nunca reconocerás por gobierno legítimo de la Patria sino aquel que sea elegido por libre y espontánea voluntad de los pueblos, y siendo el sistema republicano el más adaptable al gobierno de las Américas, propenderás por cuantos medios estén a tu alcance a que los pueblos se decidan por él".

Está generalmente admitido que la logia Lautaro había surgido como una hija austral de la Gran Reunión Americana, fundada por Miranda en Londres pocos años antes, siendo San Martín, como ya se dijo, el encargado de erigirla en Buenos Aires.

Ahora bien, tal como ha destacado Ferrer Benimeli, basta comparar las constituciones, reglamentos e incluso el juramento de estas "logias" Lautaro, Caballeros Racionales, etc., para constatar que no eran otra cosa que sociedades secretas de carácter político, que ansiaban la emancipación de América Latina y la implantación del régimen republicano en los países de ultramar. Numerosos autores como, por ejemplo, Ramón Martínez Zaldúa, Julio Maucini, Alcibíades Lappas, entre otros muchos, se han empeñado de forma reiterada en identificar este tipo de entidades revolucionarias con talleres masónicos más o menos regulares.

En este contexto, además, la figura de José de San Martín ha pasado a engrosar, en estos ensayos apologéticos, el parnaso de los revolucionarios masones de la América española. Diversos autores lo sitúan, pues, no sólo como fundador y principal promotor de las actividades de la logia Lautaro, sino también como consumado masón que, según algunos testimonios, fue distinguido en Bélgica por la logia La Parfaite Amitié, mientras que otros estudiosos y ensayistas que, por lo común, tampoco suelen avalar sus afirmaciones con suficiente documentación probatoria, aseguran que el general porteño no perteneció nunca a la masonería. Como sucede, pues, con otros grandes hombres de la empresa emancipadora, José de San Martín, convertido por méritos propios en padre de la patria americana, ha sido vindicado como un estandarte digno de veneración por una entidad que, en la América independiente y desgarrada de España, erigió nuevos ídolos a la razón y a la libertad, como queriendo buscar grandes ancestros propios con los que sustituir los viejos dogmas, ideológicos y políticos, de la antigua Metrópoli española.


EL GRAL SAN MARTÍN Y LA LOGIA LAUTARO

Treinta y cinco años tenía al pisar, aquel 9 de febrero de 1812, nuevamente el suelo de la patria que abandonara 28 años atrás. Había pasado su juventud en España, la tierra de sus padres, sirviendo en el ejército del rey. Pero este hijo de un capitán español, nacido por accidente en las Misiones correntinas, amaba el suelo que lo vio nacer con una intensidad que pocos pueden disputarle en nuestra historia. Tal vez fue por ese mote, “el americano”, que le pusieron sus compañeros en el Colegio de Nobles de Madrid: era despectivo, pero él lo reivindicó como título de honor. A los treinta y cinco años, dejaba su brillante carrera en el ejército español y se despedía para siempre de su madre y sus hermanos, a quienes el destino le impediría volver a ver. Su patria, su verdadera patria lo necesitaba, e iba a darle todo su esfuerzo. Debió ser un grave conflicto entre su amor a la lejana tierra natal, idealizada por el recuerdo y la distancia, y sus deberes como militar español, y como hijo y hermano. Pero triunfó la patria. San Martín y la Logia Lautaro En Londres, y hacia 1811, ingresó San Martín en la filial de la Logia Lautaro. ¿Era una entidad masónica o simplemente una agrupación de revolucionarios cubiertos por el ritual y protegidos por el secreto y la obediencia de las entidades masónicas? Aún se discute. Pero lo cierto es que San Martín prestó juramento de perpetua obediencia, secreto y lealtad con el ceremonial de las logias secretas: que, junto con otros masones, fue enviado a Londres, donde allí embarcaría en la fragata Canning hacia Buenos Aires. 26 Que la Logia fuera masónica o no, San Martín cometería el error de ligarse definitivamente por su juramento. Atraído por el bello programa de independencia nacional, libertad y fraternidad que se presenta a los neófitos, y creyendo que una entidad secreta y poderosa sería eficacísima en la tarea revolucionaria, prestó los irreparables juramentos que habrían de pesarle toda su vida. Después de ingresar en una entidad semejante enajenaba su futuro político a una voluntad desconocida que podría arrastrarlo a cometer actos contra sus mismas ideas, ya que la Logia mostraba a los iniciados un magnífico programa, no era menos cierto que quedaban atados para siempre a las variaciones de su dirección. Esa fue la tragedia de San Martín. Había ingresado en la Logia para servir, como militar y como político, a la independencia de su patria; pero al poco tiempo comprendió que la entidad secreta tomaba un rumbo opuesto a sus ideales. No quiso servir de instrumento a los enemigos de la nacionalidad, pero tampoco podía oponerse a la Logia de frente. Prefirió alejarse de toda actividad política en Buenos Aires. Por el conflicto entre su conciencia de patriota y sus juramentos de logista, fue solamente el Libertador de su patria, y no el Constructor de la Argentina, como lo llamaba el destino. No quiso aceptar el gobierno en 1822 y 1829, ya que estaba trabado para toda acción eficiente y nacionalista. Por eso vivió sus últimos años en Europa, aplaudiendo (en oposición a los logistas) la obra patriótica y constructiva de Rosas, quien, por carecer de ataduras logísticas, podía apoyarse en el pueblo y arremeter contra los intereses imperialistas e imperializantes de la oligarquía nativa, apoderada también del manejo de las logias. Por renuncia de San Martín (pero con su apoyo moral), sería Rosas quien creara y defendiera la férrea Confederación Argentina, último resto de las antiguas Provincias Unidas del Plata, disueltas por los intereses extranjeros y sus gerentes locales.

LA MASONERIA AMERICANA



SAN MARTIN

Ya casi ningún historiador serio discute la adhesión del General San Martín a la Masonería, hecho que aún formulado como hipótesis, hasta hace no muchos años, hubiera valido la calificación de traidor a la patria. "San Martín era masón de ideas constitucionales y anticlericales, respetaba al catolicismo como religión, pero detestaba la Inquisición. Era monárquico y soñaba con una América libre y unida. No creía en la eficacia del gobierno de Carlos IV o de Fernando VII. Además, era hombre de cultura y hablaba el francés a la perfección En 1810 había hombres que esperaban un triunfo y un regreso de Carlos IV, había hombres que consideraban una suerte el final de la dinastía borbónica y que empezara la de los Bonaparte, había hombres que conspiraban para entregar estas tierras a Gran Bretaña como un protectorado, había hombres que llamaban a la Infanta Carlota Joaquina, hermana de Fernando VII y mujer del Rey de Portugal para que reinase en Buenos Aires como Reina de toda la América española, había hombres, como los del partido de Álzaga, que querían convertir el Virreynato en una república independiente. San Martín o tuvo oportunidad de alinearse en ninguno de estos partidos porque llegó a Buenos Aires en 1812 con ideas políticas bien definidas. Enrique de Gandía publicó las memorias del General Tomás de Iriarte, donde éste habla de la masonería del tiempo de San Martín y del suyo propio como de la verdadera masonería. El masonismo de San Martín fue confesado por él mismo cuando declaró al General Miller que, por el secreto que imponía su orden, no podía hablarle de la acción de las sociedades secretas. La Masonería de Bélgica acuñó una medalla en honor de San Martín y se la entregó personalmente; se encuentra actualmente en el Museo Mitre. La documentación en la que San Martín habla de "la sociedad", "los amigos", etc., es enorme. Hasta la publicación de Mariano Moreno: su pensamiento político, los historiadores argentinos no habían hablado nunca de la Logia Número 3 de Cádiz. La historia oficial sólo había recogido la existencia de la Logia de Londres, la Gran Reunión Americana, atribuyendo su fundación a Francisco Miranda y asegurando que esa Logia era "matriz de la de Cádiz". Mitre, en su clásica Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana escribió que en esa Logia Bolívar juró en manos de Miranda y San Martín y sus compañeros fueron iniciados en ella en el quinto y último grado. Un documento dado a conocer por José Guillen y Tato, director del Museo Naval de Madrid, en 1960 reveló lo siguiente: el corsario de Puerto Rico San Narciso apresó el 3 de enero de 1812 al bergantín inglés La Rose, cuyo sobrecargo era Juan Brown, a las órdenes del capitán John Moake. Iba de Londres a Caracas y llevaba cuatro cartas del venezolano Luis López Méndez, agente de la Junta de Caracas en Londres, y dos de Carlos de Alvear. Las cartas de Alvear revelaron que la Gran Logia de Londres, que se supuso fundada por Miranda o por el mismo San Martín, lo fue, en cambio, por Carlos de Alvear. En una de sus cartas Alvear escribe a su "Hermano" Rafael Mérida, "que me hallo aquí acompañado de los Hermanos que en oficio indico. Pienso salir el mes que entra con los Hermanos arriba expresados para Buenos Aires y desde allí le comunicaré a Usted lo que ocurra". Inmediatamente agrega: "Aquí he establecido una Logia para servir de comunicación con Cádiz, Filadelfia y ésa, como también para que encuentren abrigo los Hermanos que escapen de Cádiz". Acompaña varias listas de masones y en una se lee: "Lista de los Hermanos admitidos en la Sociedad de Caballeros Racionales Número 7: Manuel Moreno (hermano de Mariano), Luis López Méndez, Andrés Bello". Señala De Gandía: "La Logia número 3 de Cádiz fue, por tanto, la que dio vida a la número 7 de Londres, que tantos historiadores supusieron fundada por Miranda. "La Logia de Cádiz databa del año 1802, como hace constar Bernardo O'Higgins en sus recuerdos. Es indudable que se trataba de una Logia masónica, como confirman otros documentos, y que sus miembros, como Alvear, San Martín, Holmberg, Zapiola y otros, eran perfectos, incuestionables, masones." El General Enrique Martínez, masón de actuación en las guerras de la Independencia, recuerda en sus memorias que "A esta sociedad se incorporaron todos los masones y toda la parte civil, militar, eclesiástica y el comercio, y se ramificó con tal velocidad que ya nada se hacía en las Provincias sin que fuese de acuerdo de ella. San Martín fue en Mendoza "el Venerable", es decir, el jefe. La masonería hizo que se reuniera el Congreso de Tucumán y nombró Director a Pueyrredón.

El mismo San Martín le escribió al mariscal Castilla el 11 de septiembre de 1848: "En una reunión de americanos en Cádiz, sabedores de los primeros movimientos acaecidos en Caracas, y Buenos Aires, resolvimos regresar cada uno al país de nuestro nacimiento, a fin de prestarle nuestros servicios en la lucha, pues calculábamos se había se empeñar". La "reunión de americanos en Cádiz" era, como ya se vio, la reunión de la Logia Número 3. Ambas Logias, la de Londres y la de Cádiz, respondían en términos políticos a los planes de Napoleón. Carlos Villanueva, en Napoleón y la Independencia americana, analiza las hipótesis de expansión de Bonaparte: América podía caer en manos de Inglaterra, su enemiga, podía convertirse en un refugio de la familia real española, podía convertirse en dominio portugués, otro de sus enemigos o podía, en el más extremo de los casos, convertirse en dominación norteamericana o rusa, otro de sus enemigos que ya había tratado con Miranda la posible invasión de la América Española. Napoleón intentó, primero, que los americanos reconocieran al Rey José, pero acabó convenciéndose de que no aceptarían una monarquía ilegítima. Su única salida era el caos español y la independencia americana, para que el Nuevo Mundo no perteneciese a nadie. Es así como envió a hacer propaganda a favor de la independencia y a luchar por ella a San Martín y los demás masones de la Logia 3 de Cádiz.
San Martín y sus "hermanos" embarcaron en Londres en enero de 1812 y llegaron a Buenos Aires el 9 de marzo: lo acompañaban Francisco Vera, Francisco Chilavert, Carlos de Alvear, Antonio Orellano, Eduardo Holmberg y José Matías Zapiola. Robert P. Staples, representante de los comerciantes ingleses en Buenos Aires envió a Londres una carta informando sobre la llegada de la comitiva: "He sido informado por personas interesadas y que se encuentran ahora en Londres que los pasajes de esa comitiva fueron enviados y proveídos de dinero por el gobierno francés; la negociación fue iniciada por el edecán del mariscal Víctor, durante un tiempo prisionero en Cádiz, el cual fue liberado y enviado a Francia por secreta instigación de los antes mencionados caballeros".

La presión de Lord Strangford hizo que el gobierno argentino enviara a Londres a González Rivadavia, Belgrano y Sarratea, con la misión de ofrecer a Carlos IV y Fernando VII el gobierno y posesión de estas tierras. Los representantes así lo hicieron, pero le pidieron al Rey Fernando, como condición, que se instalara un gobierno democrático, liberal y constitucional. Fernando VII se negó y Belgrano informó de ello al Congreso de Tucumán, que declaró la Independencia de las Provincias Unidas el 9 de julio de 1816. . El 28 de julio de 1794 San Martín fue ascendido a primer subteniente. A pesar de su obligada inacción, el 8 de mayo del año siguiente fue ascendido a segundo teniente. Agrega Pasquali que: "En mayo de 1798, navegando en conserva con toda la división comandada por el capitán de navío Félix de O'Neylle, San Martín llegó a Tolón, donde la escuadra francesa del almirante Brueys estaba a punto dezarpar con destino a Egipto. Controlando los preparativos de la expedición se hallaba el mismísimo Napoleón Bonaparte, ya célebre por su campaña de Italia. La oficialidad española pasó a cumplimentar al general francés, quien se mostró muy obsequioso Durante el mes transcurrido en Tolón San Martín volvió a estar en contacto con la cultura francesa, a la que admiraba y cuyo idioma llegó a dominar. No por casualidad las cuatro quintas partes de su biblioteca estaba compuesta por obras en francés. No faltaría tampoco a los copiosos banquetes de confraternización a los que las logias masónicas convidaban a los españoles".







URQUIZA Y MITRE

En la batalla que dio origen al Estado Argentino, los rivales no pelearon. Pavón fue una batalla, con resultado arreglado, en la que las tropas de Urquiza retrocedieron en el triunfo dejando a Mitre libre el "teatro" de operaciones.

"¿Que pasó en Pavón? –se pregunta José María Rosa–. Es un misterio no aclarado. Solamente pueden hacerse conjeturas: que intervino la Masonería fallando el pleito a favor de los liberales, y sin que Urquiza pagara las costas, (...) que Urquiza desconfiaba de Derqui y prefirió arreglarse con Mitre dejando a salvo su persona, su fortuna y su gobierno en Entre Ríos."

El historiador británico Pelham Horton Box coincide en señalar la existencia de un pacto implícito gestado en Pavón entre Urquiza y Mitre, que se renovó luego en el apoyo mutuo al pelear la Guerra de la Triple Alianza contra Francisco Solano López. El servicio culminante de Urquiza –agrega– fue perder la batalla de Pavón y, mediante una derrota que es todavía un misterio, entregar la dirección de la Confederación Argentina a Buenos Aires".

El 6 de septiembre de 1861 Mitre, con un ejército de quince mil hombres, llegó a los alrededores de Pergamino. El ejército de Urquiza estaba compuesto por diecisiete mil soldados que avanzaron hacia el arroyo Pavón. Para evitar la batalla, Francia, Inglaterra y Perú se ofrecieron como mediadoras. La mediación se hizo en el buque inglés Oberon, anclado en Las Piedras, y concurrieron a ella Urquiza, Mitre y Derqui. La versión oficial supone que no se pusieron de acuerdo y que el manejo de la Aduana fue uno de los puntos insalvables. A Urquiza no le quedó más que ir a la lucha, y por lo tanto se replegó en su posición original: cerca del curso inferior del arroyo Pavón, junto a Cañada Rica. Las fuerzas federales del General Juan Saá se habían unido junto a las del caudillo entrerriano Ricardo López Jordán en Cañada Cabral. La artillería comenzó una infernal descarga de fuego a las dos y media de la tarde del 17 de septiembre. La caballería porteña atacó primero, pero pronto se desbandó al enfrentarse con la puntana dirigida por Saá. Hubo luego una serie de choques en el ala derecha del ejército confederado, y en todos los casos la caballería entrerriana resultó favorecida. La carga de la infantería porteña tuvo mejor resultado, pero a pesar de eso el ejército de Buenos Aires se terminó retirando porque los federales estaban arrasando con todo. Mitre se refugió en una estancia y fue cercado por las tropas de Saá y López Jordán, que lo intimaron a rendirse.
Urquiza había "dirigido" la batalla desde una hondonada y sólo le restaba mover su reserva para aplastar a la infantería porteña. Sin embargo, se retiró a trote lento del campo de batalla. Mitre había "triunfado": le quedaban poco más de trescientos hombres y los federales habían arrasado los costados derecho e izquierdo de su Ejército. Su derrota triunfal había sido mucho más costosa que la de Cepeda. Pascual Rosas, Gobernador de Santa Fe, opinó que Saá y compañía eran los dueños del terreno.

El historiador Horacio W. Bauer vuelve a la eterna pregunta: "¿Qué pasó en Pavón? Con la victoria en sus manos, con su segundo –Ricardo López Jordán– esperando la orden para ponerle la rúbrica a la batalla ganada, con Mitre volviendo rápido a Buenos Aires ante la suerte adversa de las armas, Urquiza ordena –insólita e imprevistamente– el retiro, enfilando al tranco hacia Rosario. Nadie, ni los suyos y menos los adversarios, entienden lo que sucede. ¿Qué habrá pasado para una claudicación tan extraña? Se ha dicho que el General no era el mismo que guerreaba en sus años mozos, que sus sesenta años le pesaban, que no le quedaban fuerzas para gobernar a los díscolos e intrigantes porteños, que su actitud fue producto de otra venalidad, en la línea de la diplomacia del patacón, que la decisión fue obra de la masonería, a la que Urquiza y Mitre pertenecían en grado 33, conforme al solemne juramento del 27 de julio de 1860, en el Templo Unión del Plata... claro que estas causas no tienen por qué excluirse entre sí".

SARMIENTO



Valparaíso de Chile. Jorge Perrone en su libro Sarmiento y la Masonería asegura que también fue, en Buenos Aires, uno de los fundadores de la Augusta y Respetable Logia Unión del Plata Número 1, y se convirtió en su primer orador o representante de la ley masónica. El 18 de abril de 1882 se aplicó a la Logia Obediencia de la Ley Número 13. Ese mismo año asumió como Gran Maestre o Presidente de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones para el período 1882-1885, pero renunció en 1883.
En ese puesto se convirtió en la máxima autoridad del simbolismo masónico que trabajó en los tres grados de la Logia: aprendiz, compañero y maestro. En el filosofismo masónico –considerado desde el cuarto grado en adelante– Sarmiento recibió el grado 33, el máximo escalafón del rito escocés antiguo.
Fue aceptado el 18 de julio de 1860, y el más alto cargo le fue entregado por el Consejo Grado 33 para la República Argentina. También distinguieron a los ex presidentes Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre y al General Juan Andrés Gelly y Obes. Tres días después le tocó el turno al presidente Santiago Derqui.
Cuando el presidente Mitre envió a Sarmiento a Estados Unidos en misión diplomática, viajó a la vez como representante de la Gran Logia y el Supremo Consejo Grado 33 de la Argentina. En ese carácter se contactó con el presidente de la Unión, Andrew Johnson, que le regaló un distintivo masónico.
La Masonería paraguaya le rindió honores a su muerte en Asunción y, después del traslado de sus restos a la Argentina, el ex Gran Maestre Agustín Pedro Justo, padre del futuro presidente .








EL PLAN ANDINIA

El Plan Andinia sería una supuesta conspiración judía, divulgado en 1971 por el profesor de la Universidad de Buenos Aires, Walter Beveraggi Allende, El Plan trataría de un supuesto complot para desmembrar la Patagonia de la Argentina y de Chile y crear allí otro Estado judío. Esta teoría de bases antisemitas, es relativamente reciente, tiene como base la mención que Theodore Herzl (1882) en su libro El Estado Judío (Der Judenstaat) hizo de la posibilidad de comprar tierras o en Palestina o en Argentina para la creación de un Estado Judío. La teoría de la conspiración sostiene que dicho plan vio la luz en el Congreso Sionista Internacional de Basilea, Suiza en 1897. Se supone que la creación de "Andinia" en el territorio patagónico se llevaría adelante gracias a los mismos métodos usados para la creación del Estado de Israel en Palestina.

El origen de la información se remonta al 23 de marzo de 1963, fecha que entre las 21 y 23 Hs., en la sede del Templo Israelita de la calle Paso nº 423 de la Capital Federal, se realizó una reunión de judíos aschkenazis, presidida por el Rabino MICHEL GORDON, del Kahal de New York. El tema de la conferencia versaba sobre la República Argentina y el "Plan Andinia".

El Rabino Gordon ha estado nuevamente en nuestro País, en el año 1971, y recientemente ha tomado contacto con agentes de la colectividad en Países Limítrofes de nuestro territorio, hábilmente seleccionado, dada la fundamenta importancia del plan a desarrollar. En efecto, de su capacidad de acción dependE la ejecución del plan, cuyo fracaso no se admite, pues tanto Israel como Diáspora están pendientes de ese éxito o de ese fracaso, que podría convertirse en la gloria o en la penuria Judía, ya que el presente y/o en un futuro próximo, la solidez de la estabilidad del estado de Israel podría ser conmovida.





LAS PROFECIAS DE THEODORO HERZL

La primera profecía, señalaba que el pueblo judío en la Diáspora obtendría un Estado al cabo de 50 años. Esto lo señalo en 1897, y fue llamado por los sionistas "El sueño de Herzl". Sueño o no, cincuenta años mas tarde se fundó Israel, en 1948.

La segunda, señalaba que "La Argentina, por naturaleza, es uno de los países mas ricos de la tierra, de inmensa superficie, población escasa y clima templado. La República Argentina tendría el mayor interés en cedernos una porción de tierra" (ver Páginas Escogidas de Sigfredo Krebs y de Isaac Arcavi, Editorial Israel, Sarmiento 2198, Bs. Aires, 1949, pag. 102).

En efecto, desde octubre de 1887 hasta mayo de 1948 (50 años y meses) el Estado Judío quedó constituido, declarando su independencia con el asombro del mundo entero. La aparición de Herzl no fue más que la aparición del Mesías para todos los Judíos sionistas del mundo. Sus planes quedaron comprobados. No fueron sueños, sino realidades. Ahora queda por realizar la segunda parte: lo que denominamos "PLAN ANDINIA"

Según las realidades absolutas comprobadas por las misiones y comisiones técnico-científicas, la Argentina es la tierra más rica del mundo, con superficie extensa, población escasa, con diversidad de climas que oscila del Ártico al Trópico, es decir, de -60 C a 60 C con sus escalas intermedias. Es la más apta para nuestro pueblo, ya que lo podemos alojar todo de acuerdo a su procedencia, ya sea de Siberia o de África.

Teniendo en cuenta la fertilidad de su suelo y la variedad de su clima, la Argentina es apta para producir cualquier tipo de plantación de cualquier origen del mundo, con las ventajas incalculables que de ellos resultaría. En cuanto a la explotación ganadera no es necesario hacer referencia.

Esa superproducción de alimentos y derivados y la existencia de la Argentina, gigantesca heladera natural donde puede acumularse la producción de años y más años, convertirían al país en la despensa del mundo, sin arriesgar un solo gramo. Si se agrega a esto el espíritu y genio judío, habrán comprendido las enormes ventajas que significarán para lograr el control del mundo, regulándolo de acuerdo a nuestra conveniencia.

La enorme riqueza del subsuelo argentino, especialmente de la zona cordillerana es infinita, No hay mineral existente en el mundo que no haya en Argentina, y casi sin explotar, gracias a los buenos oficios de nuestros hermanos".

Ubicación estratégica: Argentina es el País mas estratégicamente ubicado en el mundo. Alejada miles y miles de kilómetros de los futuros frentes de grandes contiendas mundiales. En esos miles de kilómetros se pueden escalonar defensas tras defensas haciendo prácticamente imposible un ataque a su territorio. Estimando que con los adelantos modernos con que cuenta la guerra se pude atacar el territorio argentino, una gran extensión está circundada por la Cordillera de los Andes bajo cuyo suelo, pueden construirse ciudades y alojar en ellas si fuera necesario a todo nuestro pueblo, instalando nuestras industrias pesadas, las livianas y hasta las de consumo manteniéndose en ellas por años, por ser inexpugnables hasta para la misma bomba atómica. Calculando la magnitud de las futuras acciones bélicas y sus características, no podemos dejar de considerar que el Canal de Panamá será volado en los primeros momentos de la contienda. Así la llave unión de los dos océanos quedará en nuestras manos".

Estamos viendo que en este momento ese motivo determinante no existe para crear la situación que nos favorecería, por lo tanto habría en principio que crear y profundizar el caos ya en vías de existencias, fomentar la confusión, intensificar la corrupción" (este último especialmente en el campo político, administrativo, cultural, económico y social)

"En el campo económico deberá acrecentarse la corrupción administrativa e ilegal, fomentar y profundizar el agio y la especulación, llevar la miseria y la injusticia a sus últimos extremos, especialmente en los pueblo comprendidos dentro de la zona ANDINA, (Tucumán, Catamarca, La Rioja, Santiago del Estero), provocando desde la Capital Federal el arrasamiento de los derechos Federales de las Provincias, reprimiendo con violencia todo acto que signifique reacción o acción de autodefensa por parte del pueblo. En estas violentas presiones de primerísima necesidad, que sean utilizadas tropas de las Fuerzas Armadas, especialmente del Ejercito. Esa acción producirá el enfrentamiento con el pueblo llevándolo al desprestigio. En consecuencia, provocará el debilitamiento moral de sus integrantes y profundo proceso de desintegración que serán motivados por vía del gobierno, provocando sucesivos enfrentamientos en sus senos, con lo que se logrará la caotización de sus cuadros y la corrupción de su disciplina, llegando así al mas mínimo nivel de rendimientos y eficacia."

Es fundamental que la opinión pública y todas sus fuentes de difusión estén en manos judías, y que la judería vaya copando las calles paulatinamente, ofreciendo luchas. Apresurar el movimiento socialista - comunista y organizar sin demoras sus Fuerzas. Es fundamental lograr la integración del MOVIMIENTO PERONISTA a nuestro socialismo, POR CUALQUIER MEDIO, desencadenando al mismo tiempo una violenta represión y persecución contra el mismo. Estas últimas medidas se llevarán a cabo desde el mas alto nivel gubernamental.

La corrupción, la miseria, la injusticia, la represión violenta, engendrarán el odio y la reacción, éstos a su vez engendrarán la desesperación y la determinación de luchas, de venganzas y de acción, sin reparar contra quien ni en las consecuencias. De allí que fundamentalmente todos los trabajos convergerán en estos objetivos, regulando paulatinamente con el tiempo: la injusticia, el hambre, la miseria, la corrupción, la persecución y la cárcel, el arrasamiento de los derechos de las Provincias involucradas, con derivaciones en todo el territorio del País.

Aquí están los factores determinantes para que esos pueblos y esas provincias, cansadas y hastiadas de tantas indignidades y de la más espantosa miseria llevada a sus últimas consecuencias, tomarán en conjunto la mas tremenda determinación: Romper todo el vínculo con el Gobierno Federal, proclamar su independencia como una nación libre y soberana y solicitar de inmediato a las organizaciones mundiales su reconocimiento como tal. Reconocida por ellos y por las cuatros grandes potencias mundiales, ANDINIA ya estaría definitivamente constituida y su soberanía asegurada. La Argentina ante la situación quedará imposibilitada de recuperar las provincias perdidas porque:

1)El pueblo argentino estará sumido en la más espantosa confusión.

2)Su economía desquiciada.

3)Con la amputación del territorio con la mayor riqueza mineral, Argentina quedará en simple campo de pastoreo. No tendrá qué ofrecer para obtener créditos o ayuda de los bancos mundiales.

4)Quedará sin abastecimiento ni reservas de combustibles. Todos sus Centros de Producción estarán dentro de los límites de ANDINIA.

5)Será bloqueado todo intento de abastecimiento exterior.

6)Sus Fuerzas Armadas actualmente cuentan con una provisión de combustible para dos jornadas. Estarán por tanto imposibilitados de operar contra ANDINIA.

7)En el supuesto caso que no obstante estos inconvenientes lograra Argentina organizar sus ejércitos y pretender invadir ANDINIA, no podrá hacerlo, por que estaría atacando a una Nación Libre e Independiente, reconocida internacionalmente como tal.
8)Esto daría lugar a que las Fuerza Armadas Internacionales desembarquen y tomen posición en defensa de las fronteras de esta nueva nación, cumpliendo tratados internacionales existentes.

Con esto ANDINIA estará definitivamente constituida y su soberanía asegurada.

La potencia sionista invisible se concreta en dos poderosas fuerzas que se complementan: El Capitalismo Mundial, con asiento en los EE. UU., preponderantemente y el Comunismo Internacional, con asiento en Moscú.



JUAN PABLO I

Papa Juan Pablo I, (latín: Ioannes Paulus PP. I) (italiano:Giovanni Paolo I)Albino Luciani, (Canale d'Agordo, 17 de octubre de 1912 - Ciudad del Vaticano, 28 de septiembre de 1978). Es el primer Pontífice que ha nacido en el siglo XX, Albino Luciani, nació en una pequeña localidad italiana llamada Canale d'Agordo (Belluno) el 17 de octubre de 1912 (en esa época conocida como Forno di Canale) en la familia de Giovanni Luciani y Bortola Tancon siendo el mayor de cuatro hermanos. Fue elegido como el 263º Papa oficial de la Iglesia Católica el 26 de agosto de 1978. Fue el primer Papa con dos nombres, gesto con el que pretendía honrar a sus dos predecesores: Juan XXIII y Pablo VI. Después de su elección, Juan Pablo I estableció un ambiente de optimismo y reformas. Pero nunca llegaría a avanzar más allá de las propuestas. Murió, aparentemente por infarto, 33 días después, el 28 de septiembre de 1978, siendo el cuarto pontificado más breve de la historia (el primero corresponde al de Urbano VII quien ocupó la sede por 12 días). Aunque para otros el pontificado más corto es el del primer Esteban II (752), que gobernó la Iglesia por solo 3 días, sin lograr ser reconocido oficialmente como tal.



Fue el 29 de septiembre de 1978. Albino Luciani, papa Juan Pablo I, apareció muerto en su cama, cuando llevaba sólo 33 días de pontificado. Según el comunicado oficial, murió de un infarto agudo de miocardio. Sin embargo, la forma en que se encuentra el cadáver no responde al cuadro típico del infarto: no ha habido lucha con la muerte, tiene unas hojas de papel en las manos, como si aún leyera. Aunque oficialmente se negó, un benedictino que trabajaba en la Secretaría de Estado dio a conocer a Giovanni Gennari, el mismo día de la muerte, que hubo autopsia. Por ella se supo que murió por la ingestión de una dosis fortísima de un vasodilatador, que en la tarde anterior habría recetado por teléfono su médico personal de Venecia. En realidad, nunca me creí (y así lo manifesté) que el Dr. Da Ros, médico personal del papa Luciani, hubiera recetado una medicina contraindicada. Pero sólo él podía desmentir algo que tan directamente le afectaba. Pues bien, en 1993, tras quince años de silencio, el Dr. Da Ros declaró que Juan Pablo I estaba bien de salud y que aquella tarde no le recetó nada.

Juan Pablo I había tomado decisiones importantes y arriesgadas. Por ejemplo, terminar con los negocios vaticanos, cortar la relación del Banco Vaticano con el Banco Ambrosiano, destituir al presidente del Banco Vaticano (Marcinkus), hacer frente a la masonería y a la mafia. Todo esto se ha intentado ocultar. Sin embargo, tiene relevancia judicial. Desde la primera investigación (Yallop, 1984) las mayores sospechas recaen en la desaparecida logia Propaganda Dos (P2), aunque hubiera colaboración interna dentro del Vaticano. El Banco Vaticano tuvo que pagar por la responsabilidad contraída en la quiebra del Ambrosiano más 240 millones de dólares. En el juicio por la quiebra, que concluye en 1992, las mayores condenas caen sobre los jefes de la logia P2. Sorprende la serie de asesinatos y atentados violentos relacionados de una u otra forma con la P2, con la mafia, con el Ambrosiano, con el Banco Vaticano (Ambrosoli, Alessandrini, Calvi, Sindona, Pecorell), sin olvidar el atentado contra Juan Pablo II, la desaparición de Emanuela Orlandi (hija de un empleado vaticano) y el triple crimen de la Guardia Suiza. La figura de Juan Pablo I ha sido distorsionada como la de un hombre enfermo no capacitado para ser papa. Sin embargo, don Germano Pattaro, sacerdote veneciano que Albino Luciani se llevó a Roma como consejero, dejó en su momento un testimonio fundamental sobre el papa desaparecido: “estaba en el camino de la profecía”, lo que significa hablar y actuar en nombre de Dios. Además, don Germano atestigua algo realmente sorprendente, que también tiene relevancia judicial: Juan Pablo I sabía a los pocos días de pontificado quién iba a ser (y, además pronto) su sucesor. Ciertamente, es la crónica de una muerte anunciada. Su caso está abierto en la Fiscalía de Roma.

Las teorías del asesinato implicarían que Juan Pablo I habría descubierto estos escándalos, los cuales llevaban ocurriendo bajo las narices de Pablo VI durante bastante tiempo sin su conocimiento, e intentara limpiar la Iglesia de este mal, provocando que la Logia P2, de poderosa influencia en el Vaticano, ordenara su muerte, quizás mediante envenenamiento. Ello explicaría, entre otras cosas, que después de tres papas consecutivos de naturaleza progresista con tendencia soviética, los delegados escogieran como nuevo Papa a un cardenal moderado, y extranjero, que no tuviera nada que ver con el aire viciado que se respiraba por Italia en esos momentos.

El Padre Sáez escribe en su libro que la cantidad de evidencia es tal que "ningún juez sobre la tierra pudiese ignorarlo." También hace ver que: "la información y la evidencia que ya poseemos justificaría una seria indagación en cualquier estado que respeta las leyes. Ahora, no sólo el Vaticano rehúsa llevar a cabo tal indagación, sino que hace exactamente lo contrario: obstruye y reprime cualquier investigación que trata de llegar al fondo de este enigma que rodea la muerte de Juan Pablo I. Este asunto se manifiesta en el rechazo del Vaticano en llevar a cabo una autopsia (si es que, de hecho, no se hizo una) o en la naturaleza clandestina de esta operación (si en realidad sucedió). También se auto revela en la oscuridad que rodea al embalsamiento, en la manera que la información concerniente a las circunstancias de la muerte y descubrimiento del cuerpo fue manipulada, en el silencio impuesto a la Hermana Vicenza, en la presión impuesta sobre los individuos e instituciones, y en el gran temor de hablar abiertamente sobre todo el asunto. Este temor, sea consciente o inconsciente, especial y profundamente existe en los círculos eclesiásticos." Anteriormente sobre el asesinato del Papa Juan Pablo I, el mensaje de Nuestra Señora, del 13 de septiembre de 1978, advirtió que había un "complot abominable " en contra del Santo Padre, y que el mundo “pronto comprendería" a lo que Ella se refería. Según el Padre Sáez, una reciente encuesta informó que el 30% de los italianos está convencido que Juan Pablo I fue asesinado (unas 15 millones de personas). Sin embargo, dado que no se realizó la autopsia su muerte esta envuelta en un misterio.

LA LISTA PECORELLI

En los comienzos de 1976 aparecieron en muchos órganos de comunicación de todo el mundo unas sorprendentes listas con datos muy concretos sobre la vasta infiltración de la masonería en la Iglesia católica. Pablo VI, que las repasó personal y cuidadosamente, quedó casi fulminado al comprobar que su delegado y hombre fuerte de la reforma litúrgica, monseñor Aníbal Bugnini, figuraba en la primera de esas listas con el nº 25, nombre masónico secreto BUAN, fecha de iniciación 23 de abril de 1963 y contraseña secreta 136-75 (Cfr. Bulletin de l´Occident Chrétien 12 (Julio 1976) Bourg Le-Roi). Al fin de este capítulo valoraremos la credibilidad de estas listas masónicas de 1976 que algunos encartados desmintieron, entre ellos monseñor Bugnini; pero no pudo convencer a Pablo VI, que le destituyó como secretario y factotum del “Consilium” para la reforma litúrgica y le alejó a un puesto diplomático marginal, la delegación apostólica en Irán.

“…la bellísima duquesa de Kent, primer miembro de la familia real que se convierte abiertamente al catolicismo desde la deserción de Enrique VIII en el siglo XVI. La duquesa, esposa nada menos que del Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra (que asistió a la ceremonia) ofreció el alto ejemplo de una conversión tan sincera como sencilla, como si no se tratara de un acontecimiento histórico sino de un retorno natural a las fuentes de la fe en Inglaterra. La han seguido miles de pastores y fieles anglicanos, alarmados por las aberraciones recientes de su Iglesia vacía y exangüe.”

“La conciencia de la crisis ya no abandonó a Pablo VI hasta su muerte. Se atribuía una seria responsabilidad personal y pastoral en ella, que minaba su salud y le hacía envejecer prematuramente. Ante su confidente Jean Guitton hizo, poco antes de morir, esta confesión dramática: “Hay una gran turbación en este momento de la Iglesia y lo que se cuestiona es la fe. Lo que me turba cuando considero al mundo católico es que dentro del catolicismo parece a veces que pueda dominar un pensamiento de tipo no católico, y puede suceder que este pensamiento no católico dentro del catolicismo se convierta mañana en el más fuerte. pero nunca representará el pensamiento de la Iglesia. Es necesario que subsista una pequeña grey, por muy pequeña que sea”.











Años después Guitton comentaba: “Pablo VI tenía razón. Y hoy nos damos cuenta. estamos viviendo una crisis sin precedentes. La Iglesia, es más, la historia del mundo, nunca ha conocido crisis semejante…Podemos decir, que por primera vez en su larga historia, la humanidad en su conjunto es ateológica, no posee de manera clara, pero diría que tampoco de manera confusa, el sentido de eso que llamamos el misterio de Dios”

“En Italia los comunistas controlaban ya desde sus administraciones regionales y locales al cincuenta y dos por ciento de la población. La rebeldía marxista de los teólogos de la liberación se extendía por gran parte de Suramérica. Pablo VI ya no parecía el mismo. Sus secretarios le oían repetir, obsesivamente: “No quiero traicionar a Cristo”. Publicaciones confidenciales de Europa y los Estados Unidos difundían extrañas listas de prelados de la Curia adeptos a la Masonería, entre ellos el artífice de la reforma litúrgica, monseñor Bugnini, cuyo caso había investigado directamente el Papa, que se vio obligado a alejarle a la oscura delegación apostólica en Teherán, en vez de concederle el capelo que todo el mundo esperaba; en el capítulo que dedicaremos a las relaciones entre la iglesia y la masonería analizaremos las fuentes de estas denuncias masónicas, que se atribuyeron al periodista Mino Pecorelli, quien pronto sufrió una oscura muerte.”

“El viernes 1 de septiembre se reunió (Juan Pablo I) con los periodistas, a quienes trató como colegas; y a nadie quiso excluir del encuentro, ni siquiera al arriscado independiente Mino Pecorelli, vetado por muchos desde que insertó un par de años antes en su hoja confidencial de información una lista de prominentes masones de la Iglesia y de la Curia que había angustiado a Pablo VI y que el Papa Luciani se proponía analizar caso por caso…El encuentro más emocionante tuvo lugar, sin duda, el 5 de septiembre, cuando entró a verle el metropolita de Leningrado Nikodim, un hombre santo, poseído de espíritu ecuménico, que se arrojó a los pies del Papa para ofrecerle su obediencia como cabeza de la Iglesia universal. Los dos se abrazaron en nombre de Cristo y la emoción del nuevo prelado católico fue tan intensa que sufrió un espasmo y falleció en brazos de Juan Pablo I, cuya impresión fue indecible.

Es muy extraño que este acontecimiento, históricamente probado, no haya suscitado ni entonces ni después más que comentarios de rutina…a medida que pasaban aquellos días intensísimos Juan Pablo I iba comprendiendo en el fondo de su alma la agonía de su atormentado predecesor.” Mino Pecorelli fue asesinado en Roma el 22 de marzo de 1979, de forma misteriosa que parecía ritual. Nadie hurgó en esa muerte hasta que en 1995, durante el proceso del dirigente democristiano Giulio Andreotti, alguien le acusó de haber ordenado el asesinato del denunciante.” La siguiente lista de masones fue reimpresa con algunas actualizaciones del “Bulletin de l’Occident Chrétien Nr.12, Julio, 1976, (Director Pierre Fautrad a Fye - 72490 Bourg Le Roi.)

Todos los hombres de esta lista, si son masones, están excomulgados por la Ley canónica 2338. cada nombre es seguido por su posición si es conocida; la fecha en que fue iniciado en la Masonería, su código y su nombre en clave, si son conocidos.

Los nombres son casi todos italianos. Seguramente si incluyera españoles, franceses, alemanes, norteamericanos…sería varias veces más larga. Esto le costó la vida a Pecorelli, y quizás también la información que tenía sobre el asesinato de Juan Pablo I.














Algunos de los mencionados entre los 116 obispos de la lista son:

1. Albondi, Alberto. Obispo de Livorno, (Leghorn). Iniciado 8-5-58; I.
4. Alessandro, Padre Gottardi. (Doctor en las reuniones masónicas). Presidente de los Hermanos Maristas..
6. Argentieri, Benedetto. Patriarca de la Santa Sede. 3-11-70; # 298-A.
7. Bea, Augustin. Cardenal. Secretario de Estado bajo los Papas Juan XXIII y Pablo VI. (Nota del editor: en realidad, aliasde Behayim).
8. Baggio, Sebastiano. Cardenal. Prefecto de la Sagrada Congregación de los Obispos. (Ésta es una Congregacióncrucial para el nombramiento de nuevos obispos). Secretario de Estado bajo el Papa Juan Pablo II desde 1989 a 1992. Nombre en clave masónica “SEBA.” El controla la consagración de Obispos.
20. Bicarella, Mario. Prelado de Vicenza, Italia. “BIMA.”
26. Buro, Michele. Obispo. Prelado de la Comisión Pontificia para Sudamérica. “BUMI.”
31. Casaroli, Agostino. Cardenal. Secretario de Estado con el Papa Juan Pablo II desde el 1 de julio de 1979 hasta suretiro en 1989. 9-28-57; # 41-076. “CASA.”
49. Gottardi, Alessandro. Procurador y Postulador General de los hermanos Maristas. Arzobispo de Trento. “ALGO”
55. Laghi, Pio. Nuncio, Delegado Apostólico en Argentina,y después en EE.UU. hasta 1995. .”LAPI.”
58. Levi, Virgillio (alias Levine), Monsignor. Director Asistente del periódico oficial del Vaticano, L’Osservatore Romano.Director de Radio vaticana. “VILE.”
60. Lienart, Achille. Cardenal. Gran Maestro masón de alto grado. Obispo de Lille, Francia. Encargado de reclutar nuevos masones. Fue el jefe de las fuerzas “progresistas” en el Concilio Vaticano II
61. Macchi, Pasquale. Cardenal. Prelado de Honor y Secretario Privado del Papa Pablo VI y Secretario Privado hasta quefue excomulgado por herejía. Fue reintegrado por el Secretario de Estado Jean Villot, y hecho Cardenal. “MAPA.”
65. Marcinkus, Paul. Natural de Cicero, Illinois. 1, 90 metros de altura. Presidente del Instituto de enseñanza Religiosa.. Llamado con el espiritual apodo de “GORILA”. Culpable de los delitos y escándalos financieros de finales de los 70. Inmortalizado en la tercera parte de “El Padrino”. Nombre en clave “MARPA.”
77. Natalini, Teuzo. Vicepresidente de los Archivos de la Secretaría del Vaticano “NATE.”
84. Pellegrino, Michele. Cardenal. Llamado “Protector de la Iglesia”, Arzobispo de Turín, donde se custodia la SábanaSanta de Jesús). “PALMI.”
88. Poletti, Ugo. Cardenal. Vicario de S.S. Diocesis de Roma. Controla el clero de Roma desde 3-6-73. Miembro de la Sagrada Congregación de los sacramentos y del Culto Divino. Él es Presidente de los Trabajos Pontificios y de la preservación de la Fe. También Presidente de la Academia de Liturgia “UPO.”
103. Schierano, Mario. Obispo titular de Acrida (Acri en la provincia de Cosenza, Italia.) Capellán militar jefe de las Fuerzas Armadas Italianas. “MASCHI.”
106. Sposito, Luigi. Comisión de los Archivos Pontificios para los Archivos de la Iglesia en Italia. Administrador Jefe de la Sede apostólica del Vaticano.
111. Tucci, Roberto. Director General de Radio Vaticana. “TURO.”
115. Villot, Jean. Cardenal. Secretario de Estado con el papa Pablo VI. Fue Camarlengo. “JEANNI,”; “ZURIGO.”





















PERONISMO Y LA MASONERIA



LICIO GELLI

Licio Gelli (nacido el 21 de abril de 1919) es Gran Maestre de la logia masónica Propaganda Due(P2). Agente de la Italia fascista durante los años de la Segunda Guerra Mundial y de la CIA tras ella, Gelli ha sido uno de los operadores anticomunistas más conspicuos de la Guerra Fría, vinculado a distintos sectores del poder en Italia. Gelli comenzó su carrera política como voluntario de las Camisas Negras enviadas por Benito Mussolini en apoyo de la insurrección del general Francisco Franco; tras el éxito de éste en la Guerra Civil Española, Gelli fue enviado como enlace a Alemania, donde actuó como interlocutor con los oficiales del Tercer Reich. Su experiencia en inteligencia llevó a su reclutamiento por la CIA tras la guerra, interesada en contener el desarrollo de la influencia soviética en los antiguos países del Eje.

Gelli fue acusado de ejercer un papel fundamental en la Operación Gladio, un operativo clandestino de infiltración realizado por la CIA y la OTAN durante la Guerra Fría para prevenir la toma del poder por los comunistas; entre los objetivos de Gladio se contaban la contrainteligencia, el sabotaje y el chantaje.

Gelli fue íntimo amigo del general Juan Domingo Perón, tres veces presidente de la Nación Argentina; otras personalidades del peronismo, sobre todo José López Rega, estaban también vinculadas a la logia dirigida por Gelli. Una investigación policial llevada a cabo en 1981 reveló sus nombres como parte de un voluminoso listado que evidenció la implicación en la logia P2 de numerosos militares, funcionarios del gobierno, industriales y políticos italianos, entre ellos Silvio Berlusconi y Víctor Manuel de Saboya y Saxo-Coburgo. El escándalo subsiguiente llevó a la prohibición de las sociedades secretas, entre ellas la francmasonería, en Italia y el encarcelamiento domiciliario de Gelli.Actualmente Gelli (2007)es miembro de la MEAPRMM Masoneria de Memphis Mizraim, junto con otros masones de alto grado, como el Gran Maestre Jorge Labbe 33º96º97º[cita requerida], y el Gran Maestre Frank Ripel 99º MEAPRMM





EL TITIRITERO DEL PODER

Creador de la Logia Propaganda 2, extorsionador, mafioso y hábil coleccionista de contactos políticos, Gelli vivió de cerca la historia argentina de los ’70. Hoy tiene 84 años y vive arrestado en su casa.

Le decían el titiritero: manejaba los hilos del poder desde las sombras de una logia masónica fascista, con vinculaciones en el Vaticano, el FBI, la Casa Blanca, el Palacio de Buckingham y, en la Argentina, con José López Rega, Juan D. Perón, Emilio Massera y Suárez Mason, entre otros. Construyó poder, manejó embajadores, ministros y presidentes de varios países. El arma más poderosa de Licio Gelli era la información que siempre supo conseguir: manejaba una enorme red de contactos a través de la logia masónica que él mismo creó (la P2 o Propaganda 2), con la que conseguía extorsionar y generar negocios millonarios de armas, petróleo y finanzas. Esa historia develará “Licio Gelli: el último padrino”, el documental de Román Lejtman, que se emitirá el domingo 16 a las 22 (repite jueves 20, a las 23), por Infinito. Gelli tenía un Estado dentro del Estado. El acontecimiento que comenzó a resquebrajar la red tejida por Gelli fue la muerte de un banquero en Londres: un cardenal debió refugiarse en Estados Unidos y un capo de la mafia murió en extrañas circunstancias cuando se conoció que millones de dólares del Vaticano estaban en peligro. El Parlamento italiano decidió investigarlo y su poder se derrumbó. Años antes, en su tercera presidencia, Perón le había otorgado la “Orden de Honor del General San Martín”. Gelli nació en Pistoia en 1919. Luchó por Franco en España y más tarde enlazó los servicios secretos de Mussolini y la SS de Hitler. Vivió en la Argentina después del primer gobierno de Perón, como refugiado protegido por la Fiat argentina. “Gelli volvió a Italia y se convirtió en un poderoso empresario textil. Creó la P2 en los ‘70, caracterizada por su anticomunismo y sus sólidas relaciones con los servicios secretos”, cuenta Cecilia Giménez, quien hizo la investigación periodística del documental. Perón viajó en 1972 a Roma invitado por Gelli, quien lo ayudó a tejer contactos políticos y financieros de primer nivel. Luego de la salida de Cámpora, Gelli logró, en el ‘73, colocar a siete funcionarios en el gobierno que pertenecían a la P2. López Rega asumió en el Ministerio de Bienestar Social, Alberto Vignes en Relaciones Exteriores y Raúl Lastiri fue presidente de la Cámara de Diputados, además de varios embajadores. Todos respondían a Gelli. Gelli compartía con López Rega el culto de ritos satánicos. En 1974 obtuvo el pasaporte argentino, fue nombrado consejero comercial y eligió al embajador argentino en Italia. Muerto Perón y expulsado López Rega del gobierno de Isabel, Gelli había contactado a Suárez Mason y a Massera, y festejó a los militares en el poder. Pronto logró un negocio: las Fuerzas Armadas invirtieron 6 millones de dólares en “modernización”. En 1981, Giuliano Durone, juez de Milán, allanó la casa de Gelli y encontró una lista de 900 nombres, entre ellos el de Silvio Berlusconi. El destape hizo caer al gobierno de Italia. El titiritero estaba oculto en América latina, pero fue apresado en Ginebra. Más tarde desapareció de la cárcel cuando estaba por ser extraditado a Italia. Fue condenado en el ‘88 a 10 años de cárcel en Bologna. Pero, gracias a sus contactos, salió pronto. En abril del ‘92 intentó su última fuga, al ser condenado por la quiebra del Banco Ambrosiano. Los servicios lo encontraron en la Costa Azul y lo extraditaron a Italia. Actualmente, Gelli tiene 84 años, sufre problemas cardíacos y está en arresto domiciliario en Villa Wanda, de Arezzo, a 400 km de Roma.


LA P-DUE EN LA ARGENTINA

Es como si el pasado volviera a ser presente en la política argentina. Y es como si la Argentina no pudiera dejar atrás definitivamente ese pasado un tanto oscuro, conspirativo, que marcó indeleblemente las relaciones del poder político de nuestro país con personajes como Licio Gelli.

La noticia de la sospechosa desaparición de Gelli, cuando en Italia se iba a hacer efectivo su envío a la cárcel, reactualizó las vinculaciones que Gelli supo anudar con la política argentina.

De esas relaciones, la imagen que aparece más nítidamente, la de mayor impacto y resonancia política y económica, es la de Juan Domingo Perón condecorando a Gelli a poco de asumir el caudillo justicialista su tercera presidencia, en 1973.

Por entonces, Gelli era una figura que se movía con soltura y comodidad en las más altas esferas de la política latinoamericana.



Gelli, que se acercó a Perón durante el exilio del líder justicialista, se las ingenió para que el caudillo y el peronismo estuvieran convencidos de que le debían a él una parte del poder que recuperó para regresar a la Argentina y ser presidente.

El día que Perón asumió la tercera presidencia, Gelli fue nombrado delegado argentino en misión especial.

En agosto de 1974 recibió un nuevo nombramiento: funcionario de la embajada argentina en Roma.
Su carrera ascendente, con el peronismo en el poder, parecía no tener límites. Ya fallecido Perón, su viuda, María Estela Martínez, por entonces presidenta de los argentinos, lo ascendió a consejero de la misión diplomática de nuestro país en Italia Eran los años 70, trágicos y violentos... Una época oscura de nuestra historia. Tiempos en que el terrorismo provenía tanto de la izquierda como de la derecha y las bandas armadas mantenían en vilo a la ciudadanía.

En cierta forma, las circunstancias se convirtieron en un escenario casi a medida para Gelli y su audacia.

El líder masón había convencido al gobierno de entonces de su influencia en Europa. Como integrante de la logia P-2, tuvo un importante aliado en un hombre clave de esa etapa del gobierno peronista:José López Rega, presuntamente inspirador de lo que se conoció como la Triple A (Alianza Argentina Anticomunista).

Se trataba de un grupo paramilitar de extrema derecha, que se enfrentó con la guerrilla pero que, además, se convirtió en una especie de brazo armado del influyente López Rega.

Juan Domingo Perón, López Rega y Licio Gelli formaron una asociación en la que este último conspiró tanto con el primero como con el segundo. En realidad, fue una explosiva mezcla de confusión política, clima de violencia y decadencia de las instituciones lo que se convirtió en el factor determinante para que un aventurero como Licio Gelli pudiera llegar a ser una figura importante en las decisiones gubernamentales. Pero, así como fue un conspirador nato y un traficante de influencias, Gelli hizo caso omiso de la naturaleza de sus aliados. Conspiró con el gobierno peronista y también con el ex almirante Emilio Eduardo Massera. Y con el dictador paraguayo Alfredo Stroessner, sólo por citar algunos de los ejemplos más notorios.

En esa Argentina de los años 70, Gelli tuvo la clave para hacerse de amigos poderosos que, a su vez, lo convertían a él en un hombre aún más poderoso, aunque nunca quedó definido claramente para qué buscaba esas vinculaciones. Gelli, básicamente un hombre con mucha audacia, puso a prueba la lógica de la política y la desafió con sus artes conspirativas, lo que le permitió estar muy cerca de figuras importantes e influir en ellas. Si en la Argentina desplegó sus mayores aptitudes en el arte del engaño, las influencias y las conspiraciones, supo también aprovechar todas las circunstancias que se le presentaron.

Así fue como años después de sus vinculaciones con la política argentina, apareció junto a RonaldReagan cuando éste asumió la primera presidencia. Para no ser menos, reapareció cuando George Bush sucedió a Reagan. Para él, todo era una oportunidad para vincularse con el poder. Creador de ilusiones y fantasías, capaz de atravesar períodos violentos casi sin que lo rozaran, Gelli supo cómo seducir a la dirigencia política.

Talento indiscutible en el arte de desaparecer en el momento adecuado, este nuevo episodio logra -aunque no sea su propósito- que hechos del pasado vuelvan a ser actualidad.

LA LOGIA

López Rega pertenecía a la P – 2, cuyo cabecilla Licio Gelli era un protegido del Opus Dei, el cual históricamente ha encubierto a una serie de elementos fascistas y sinarquistas que operan internacionalmente.
Gelli engatuzó a un débil y vulnerable Juan Perón durante los últimos años de su exilio en España, y usó López Rega, quien se había vuelto indispensable para el matrimonio Perón en Madrid, para ganar cada vez más control de las dos presidencias de los Perón entre 1973 y 1976.
Miembros de la P -2, como el almirante Emilio Massera, fueron colocados en ministerios claves de ambos gobiernos.
La red del Opus Dei y los agentes sinarquistas a los que estaba ligado López Rega, tanto en Europa como enlas Américas, incluye a personajes tales como el fascista italiano Stefano Delle Chiaie, y diversos nazis yfalangistas con antecedentes terroristas y de participación en el derrocamiento de gobiernos. Era bien sabidoque la AAA colaboró con la DINA de Augusto Pinochet, la policía secreta que precedió a la Operación Cóndory con la que Delle Chiaie colaboró de manera estrecha.
Las agencias de inteligencia militar que infiltraron tanto a la derecha como a la izquierda en Argentina
obviamente ayudaron a tramar los crímenes de la AAA. Pero esta clase de atrocidades de ningún modocomenzó con López Rega o el Gobierno de Isabel Perón. Agentes “católicos” antisemitas ligados al Opus Dei,junto con redes fascistas francesas y españolas, le habían clavado el diente a los círculos civiles y militaresargentinos décadas antes.




Se responsabiliza a la señora Perón de la notoria “Operación Independencia” de 1975, la limpieza
antisubversiva en la provincia de Tucumán que se caracterizó por los arrestos indiscriminados, la tortura y los centros de detención clandestinos. Pero su principal arquitecto fue el brutal y sádico general Acdel Edgardo Vilas, quien se jactaba de dirigir un “gobierno paralelo” en Tucumán para sacarle la vuelta a las normas que seestablecieron tras aprobarse los tres decretos de 1975, que aseguraban que los acusados de actividadessubversivas enfrentaran un juicio legal y gozaran de garantías constitucionales.
Fue el Opus Dei el que controló al régimen militar de 1966 – 1970 del general Juan Carlos Onganía, conocidocomo el “Franco argentino”, en cuyo Gobierno el secuestro y el asesinato devinieron en prácticas comunes.



Su gabinete en gran medida lo integraban miembros del Opus Dei, así como de los cursillos de cristiandadintegristas, fundados originalmente en la España de Franco, y la sinarquista Cité Catolique francesa, quetambién estableció células en las Fuerzas Armadas.



EL BRUJO


José López Rega representa quizá el mayor misterio de la política argentina del siglo XX. ¿Cómo hizo un sargento de policía retirado y el modesto aficionado a la música lírica cuyo sueño insensato era debutar en la Scala de Milán, para convertirse en el personaje más poderoso y temido del último gobierno de Perón?. Este libro no se limita a desnudar las andanzas escalofriantes, de un místico solitario y demencial que supo aprovecharse de un Perón anciano y de una Isabel necesitada de un mago para cumplir con sus ideales y satisfacer sus ambiciones personales. Es, sobre todo, una monumental investigación periodística que reconstruye la perversa trama de intereses políticos, económicos y fuerzas oscuras e irracionales del gobierno peronista de la década del setenta, donde confluyeron matones, asesinos, empresarios, umbandistas, el aparato político y sindical del movimiento justicialista, las Fuerzas Armadas, periodistas, los servicios secretos, la Policía, la P2 y la masonería argentina.
Conocido como el Brujo (Buenos Aires, 17 de octubre de 1916 – 9 de junio de 1989) fue un político argentino, célebre como secretario privado de Juan Domingo Perón, y con una poderosa influencia sobre el líder peronista y su esposa.


Como ministro de Bienestar Social durante los gobiernos de Héctor J. Cámpora, de Raúl Alberto Lastiri y del propio Perón, promovió una política fuertemente conservadora y organizó la Alianza Anticomunista Argentina, un grupo armado de ultraderecha que practicó asesinatos selectivos para combatir la influencia del ala izquierda del peronismo y de organizaciones marxistas. Obligado a renunciar a su cargo en 1975 tras las violentas reacciones al plan económico promovido por su protegido Celestino Rodrigo para desmovilizar al sindicalismo argentino, se exilió en España, y estuvo prófugo de la justicia durante diez años. Fue apresado en Estados Unidos y luego extraditado. Murió a la espera de ser juzgado por múltiples cargos de homicidio, asociación ilícita, y secuestro.
López Rega fue, de acuerdo a su biógrafo, un niño introvertido y callado, con un profundo interés en temas espirituales y religiosos. Gracias al apoyo del Jefe de Policía Filomeno Velazco, López Rega integró la guardia que protegía la residencia presidencial. Empezó siendo cabo y más tarde con la ayuda del general Perón, ascendió a jefe de la policía.



Su relacion con el general Perón, comenzo cuando este se quedó sin un custodia, en una manifestacion que el ”brujo” tomo su lugar, y desde ese momento se subió al poder. Una común afición por el espiritismo vinculó finalmente a López Rega con la esposa de Perón en 1965, cuando ésta, enviada por su esposo desde su exilio en España, organizó una reunión en casa del mayor Bernardo Alberte, delegado de Perón y promotor de varios de los movimientos de la izquierda peronista, entre ellos la CGT de los Argentinos.









Tras ganarse la confianza de Isabel, López Rega se trasladó a España, donde ejerció como custodio y luego como secretario privado del matrimonio. Tras las elecciones de 1973, en las que triunfó Cámpora, Perón lo envió para ocupar la cartera de Bienestar Social; desde ésta se opuso a las medidas de los elementos más afines a la izquierda, como Esteban Righi. En junio de este mismo año, cuando regresó Perón al país, fue López Rega el instigador del enfrentamiento entre las dos alas del peronismo que culminó en la brutal masacre de Ezeiza, en que los sectores bajo su mando fusilaron a las columnas de Montoneros que intentaban aproximarse al palco. Las reacciones no se hicieron esperar; Mario Roberto Santucho, líder del Ejército Revolucionario del Pueblo, llamó a conferencia de prensa para acusar a López Rega y al teniente coronel José Manuel Osinde de la masacre. Las declaraciones de López Rega y de Perón, quien había apoyado epistolarmente desde el exilio a los grupos como Montoneros, fueron esta vez durísimas contra ellos, y el delicado equilibrio que había agrupado en el movimiento peronista a dos facciones muy distintas no tardó en romperse. López Rega criticó abiertamente la posición de Cámpora en reunión de gabinete; tras los hechos, y al enterarse de las reuniones de Perón con los líderes de la CGT y el Ejéricto, tanto Cámpora como su vicepresidente renunciaron, y la presidencia quedó provisionalmente en manos del presidente de la Cámara de Diputados, su yerno Raúl Alberto Lastiri.

El éxito de López Rega en desplazar del poder a la izquierda peronista quedó demostrado el 4 de agosto, en el Congreso Nacional Justicialista, con la nominación de su protectora Isabelita como candidata a la vicepresidencia; el 23 de septiembre, la fórmula Perón-Perón llegó al poder con el 61,85%. Preocupados por el sesgo que tomaba el gobierno nacional, Montoneros asesinó al conservador secretario general de la CGT José Ignacio Rucci el 25 de septiembre de 1973, lo que dio pábulo a López Rega para decretar la proscripción de los grupos armados y la clausura del diario El Mundo, afín a los mismos. Las acciones de López Rega no se limitaron a lo institucional: un mes más tarde, el senador radical Hipólito Solari Yrigoyen fue gravísimamente herido en el primer atentado autoadjudicado por la Alianza Anticomunista Argentina. Se supone que el atentado fue dirigido por el entonces Jefe de la Policía Federal, Rodolfo Eduardo Almirón.

Entre las primeras acciones de Perón, tras asumir, se contó el agravamiento de las penas contra la "sedición" y la "subversión"; el agravamiento de la ruptura fue visible en el enfrentamiento interno de la bancada peronista en el Congreso, donde renunciaron ocho diputados de la Juventud Peronista. Cuando, el 1 de julio, fallecía Perón, Isabel asumió la presidencia, y López Rega un rango casi de primer ministro, al serle confiada la dirección de todas las secretarías bajo la órbita de la Presidencia. La composición del nuevo ministerio fue casi íntegramente obra suya.


López Rega abandonó España y se refugió en Suiza, donde viviría cerca de Ginebra hasta 1982, cuando fue descubierto por un fotógrafo. Escapando de la notoriedad, huyó a Bahamas, donde vivió hasta 1986, alternando su residencia con Miami. En 1986 fue ubicado cuando intentaba renovar su pasaporte y extraditado a la Argentina, donde la justicia lo buscaba por diversos delitos, entre ellos corrupción, asociación ilícita y homicidio. En el ínterin, la CONADEP había atribuido a la Triple A la intervención en 19 homicidios en 1973, 50 en 1974 y 359 en 1975; se sospechaba además de su participación en centenares de otros. Preso y en espera de sentencia, murió en Buenos Aires a los 73 años.




LA TRIPLE A

La Alianza Anticomunista Argentina (AAA), conocida popularmente como Triple A, fue una organización de ultraderecha creada para aniquilar la subversión que azotaba en los años 70 el orden institucional de la Republica Argentina, donde llevó a cabo numerosos atentados contra guerrilleros y políticos de izquierda durante la década de 1970 en Argentina. Aunque su liderazgo era encubierto en ese momento, hoy se sabe que estuvo bajo la dirección de José López Rega, secretario personal y ministro de Juan Domingo Perón, quien la empleó para combatir los sectores de izquierda del propio movimiento peronista. López Rega y el entonces comisario general de la Policía Federal Argentina, Alberto Villar, organizaron la Triple A durante el gobierno interino de Raúl Lastiri, en 1973. López Rega estaba al frente del Ministerio de Bienestar Social, cuyos fondos desvió para financiar la organización y el armamento del grupo paramilitar; seguiría en ese cargo durante el gobierno de Perón y, a la muerte del mismo, en el de su mujer, Isabel Martínez, sobre la cual ejercía una extraordinaria influencia basada en una compartida devoción espiritista. El primer atentado registrado de la Triple A tuvo lugar el 21 de noviembre de 1973, cuando la organización —como represalia por el asesinato del sindicalista conservador José Ignacio Rucci a manos de los Montoneros un mes antes— colocó una bomba en el automóvil del senador radical Hipólito Solari Yrigoyen. El artefacto explotó y mutiló al senador, pero no logró matarlo; dos años más tarde repetirían infructuosamente el intento. Durante los dos años siguientes, la Triple A llevó a cabo múltiples atentados, incluyendo algunos contra figuras gubernamentales, judiciales y policiales consideradas permisivas o afines a las organizaciones armadas; la lista incluye a Silvio Frondizi, hermano del ex-presidente Arturo, al ex subfeje de la Policía Julio Troxler, el defensor de presos políticos Alfredo Curutchet, el ex vicegobernador cordobés Atilio López y el sacerdote Carlos Mugica. La CONADEP ha probado la intervención de la Triple A en 19 homicidios en 1973, 50 en 1974 y 359 en 1975; se sospecha además de su participación en centenares de otros. Además, las amenazas de muerte entregadas por la misma llevaron al exilio a muchos otros, incluyendo científicos como Manuel Sadosky, artistas como Héctor Alterio y políticos como José Ber Gelbard. De acuerdo a las investigaciones más citadas al respecto, sólo entre los meses de julio, agosto y septiembre de 1974 la Triple A habría realizado 220 atentados, de los que resultarían 60 víctimas mortales y 44 heridas de gravedad, además de 20 secuestros. La estimación global se coloca en el orden de los 1500 crímenes, algunos de los cuales se encuadran como crímenes de lesa humanidad . López Rega era miembro de la logia masónica Propaganda Due, dirigida por Licio Gelli, la cual trabajó en la Operación Gladio. El modus operandi de la masacre de Ezeiza fue similar al de los sucesos de Montejurra o a la masacre de la plaza Taksim en Estambul.
El general,dictador-genocida, Jorge Rafael Videla, que derrocaría a Martínez de Perón poco después de la caída en desgracia y exilio de López Rega, era un simpatizante de la organización. El 19 de julio de 1975, los Granaderos descubrieron, al desmontar la sede del renunciante López Rega en el Ministerio, un arsenal de armas de guerra, incluyendo ametralladoras, granadas y fusiles de francotirador. El escándalo consecuente lo implicó, así como a Isabel, en acusaciones de corrupción por malversar fondos del gobierno. Para el inicio del Proceso de Reorganización Nacional ,la mas sangrienta dictadura que sufrio la Argentina, la Triple A ya había sido desmantelada, y las acciones antisubversivas fueron llevadas a cabo en lo sucesivo por el propio gobierno.















PROCESO DE REORGANIZACION NACIONAL

El Proceso de Reorganización Nacional es la denominación del conjunto de planes y políticas, tanto sociales como económicas, que efectuó la dictadura militar que gobernó la Argentina entre 1976 y 1983, como consecuencia de un golpe de estado ejecutado el 24 de marzo de 1976 que depuso al gobierno democrático de María Estela Martínez de Perón e instaló en su lugar a una junta militar encabezada por los comandantes de las tres Fuerzas Armadas: Jorge Rafael Videla (Ejército), Emilio Eduardo Massera (Armada) y Orlando Ramón Agosti (Fuerza Aérea). Los propios militares llamaron de esta manera al proyecto político que se realizaría durante el gobierno militar. La junta llegó al poder en un contexto de violencia creciente, caracterizado por los enfrentamientos entre facciones de izquierda y derecha del movimiento peronista, y la acción de organizaciones guerrilleras como Montoneros, de tendencia católica-peronista, y el ERP, de inclinación marxista.

La junta llevó a cabo una guerra sucia contra la oposición, que contó con el apoyo inicial del gobierno estadounidense —cuyo secretario de Estado, Henry Kissinger, avaló expresamente como medio para erradicar la "amenaza del comunismo" El gobierno de facto secuestró, torturó y asesinó a miles de disidentes y sospechosos políticos de toda índole, incluyendo a médicos y abogados que ofrecieron apoyo profesional a los perseguidos, y estableció centros clandestinos de detención para llevar a cabo estas tareas. Las personas detenidas en estos centros clandestinos, a partir de ese momento, eran denominados desaparecidos, y gran cantidad de ellos fueron asesinados y enterrados en fosas comunes o arrojados al mar. El Proceso fue gobernado por cuatro juntas militares sucesivas: 1976-1980: Jorge Rafael Videla, Emilio Eduardo Massera y Orlando Ramón Agosti 1980-1981: Roberto Eduardo Viola, Armando Lambruschini, Omar Domingo Rubens Graffigna 1981-1982: Leopoldo Fortunato Galtieri, Basilio Lami Dozo y Jorge Isaac Anaya 1982-1983: Cristino Nicolaides, Rubén Franco, Augusto Jorge Hughes En cada una de estas etapas fueron presidentes de facto Jorge Rafael Videla, Roberto Eduardo Viola, Leopoldo Fortunato Galtieri y Reynaldo Benito Bignone respectivamente, todos ellos integrantes del Ejército. En 1982 el gobierno militar emprendió la Guerra de Malvinas contra el Reino Unido, intentando movilizar así la oposición contra el exterior. La derrota infligida provocó la caída de la tercera junta militar y meses más tarde la cuarta junta llamó a elecciones para el 30 de octubre de 1983, en las que triunfó el candidato de la Unión Cívica Radical, Raúl Alfonsín. Los miembros de las tres primeras juntas del Proceso fueron enjuiciados por los delitos cometidos durante su gobierno, gracias al decreto número 158/83 del gobierno de Alfonsín, que además decretó la creación de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas para investigar las violaciones de derechos humanos ocurridas entre 1976 y 1983. Como resultado del Juicio a las Juntas, cinco de sus integrantes fueron condenados y cuatro absueltos. Los restantes responsables fueron enjuiciados en diversos procesos. En 1986 y 1987 se dictaron las leyes de Punto Final y Obediencia Debida dando fin a los juicios por crímenes de lesa humanidad. En 1989 y 1990 el presidente Carlos Menem dictó una serie de indultos que beneficiaron a los funcionarios de Proceso que continuaban judicialmente comprometidos. La situación de impunidad en Argentina determinó que los familiares de los desaparecidos buscaran apoyo en el exterior, por lo que desde 1986 se iniciaron procesos penales contra miembros de la dictadura militar en España, Italia, Alemania, Francia, por desaparecidos de esos países. El 2004 el Tribunal de la ciudad de Nuremberg, Alemania emitió órdenes de captura y extradición contra Jorge Videla y Emilio Massera. En 2003 las leyes de Punto Final y Obediencia Debida fueron derogadas por el Congreso y los juicios se reabrieron, en tanto que la justicia comenzó a declarar inconstitucionales los indultos por crímenes de lesa humanidad. En 2006 se habían reabierto 959 causas penales en las que 211 acusados se encontraban con prisión preventiva.

El número exacto de desaparecidos no ha sido establecido: los organismos de derechos humanos estiman la cantidad en unos 30.000; la CONADEP documentó 8.961 casos; y, hasta 2007, la Subsecretaría de Derechos Humanos tenía registradas aproximadamente 15.000 víctimas. Cientos de ciudadanos extranjeros figuran también entre las víctimas de la dictadura militar, entre ellos de nacionalidad alemana, española, italiana, griega,sueca, francesa, entre otras. Entre los desaparecidos se encuentra un número de niños que se estiman entre 250 y 500, muchos de los cuales fueron adoptados ilegalmente luego de suprimirse su identidad. Existe una organización denominada Abuelas de Plaza de Mayo que se ha dedicado a localizarlos, y que hasta enero de 2007 ha encontrado a 85.
Durante el tiempo de la dictadura militar de 1976 a 1983 llegaron a funcionar 610 de centros clandestinos de detención, encontrándose a la Escuela de Mecánica de la Armada y el Garage Olimpo entre los más conocidos en la Ciudad de Buenos Aires. En la Provincia de Buenos Aires, El Campito (también conocido como Los Tordos) y El Vesubio, y La Perla, en la Provincia de Córdoba. La mayor parte de los detenidos fueron asesinados en los llamados vuelos de la muerte, donde fueron drogados y arrojados al mar desde aviones militares. En todos los casos morían ahogados.






ROBO DE BEBÉS EN LA DICTADURA ARGENTINA

El robo de bebés en la dictadura Argentina fue una práctica de secuestro, desaparición y ocultamiento de la identidad de hijos de detenidos-desaparecidos muchas veces mediante partos clandestinos y adopciones ilegales que se realizó durante la guerra sucia en Argentina (1976-1983). Uno de los aspectos más aberrantes de la dictadura argentina llamada Proceso de Reorganización Nacional (1976-1983) fue el secuestro y desaparición de bebés de los detenidos-desaparecidos. En la mayoría de los casos se trata de detenidas-desaparecidas que se encontraban embarazadas y fueron mantenidas con vida en los centros clandestinos de detención hasta el parto con el fin de apropiarse de los babés. Existen constancias de que en varias oportunidades estas mujeres fueron torturadas a pesar de estar embarazadas.

La dictadura confeccionó un reglamento secreto para establecer el procedimiento a seguir en estos casos y organizó maternidades clandestinas dentro de los centros clandestinos de detención o en sus cercanías, con médicos y enfermeras bajo mando militar. Típicamente, una vez producido el parto se asesinaba a la madre y se confeccionaban documentos falsos para el bebé, suprimiendo su identidad. Los bebés eran entonces entregados a parejas que en la mayoría de los casos eran cómplices o encubridoras del asesinato de los padres biológicos y de la supresión de la identidad de los niños. En algunas oportunidades los niños fueron inscriptos como propios por los apropiadores y en otros mediante adopciones ilegales.

Se estima que unos 500 niños fueron secuestrados-desaparecidos. Esos niños crecieron sin saber quienes eran ellos y sus padres y en que circunstancias nacieron.

La búsqueda y recuperación de los niños secuestrados-desaparecidos fue una de las tareas más importantes de las organizaciones de derechos humanos y de la democracia, una vez establecida en 1983. Con ese fin desde los primeros años del gobierno militar se organizó la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo con el fin específico de buscar a los niños secuestrados-desaparecidos y apoyarlos una vez recuperados. En 1980, en plena dictadura, las Abuelas de Plaza de Mayo encontraron a las primeras dos nietas, Tatiana y Mara Laura Ruarte . Desde entonces y hasta octubre de 2006 ha encontrado a 85 nietos . El gobierno de Alfonsín dispuso la creación del Banco Nacional de Datos Genéticos (BNDG) en el que se han depositado muestras de sangre de las familias de desaparecidos que serán guardadas hasta el año 2050 con el fin de compararlas con cualquier persona con el que se suponga puedan existir lazos de parentesco. Durante el gobierno de Menem se dispuso la creación de la Comisión Nacional de Derecho a la Identidad (CONADI) para que los jóvenes con dudas sobre su identidad puedan verificar su filiación sin necesidad de la intervención de un juez. La CONADI también trabaja en casos de adopción o tráfico de menores. El hallazgo de los nietos y la recuperación de su identidad ha generado cuestiones adicionales, muchas de ellas de tipo psicológico. Las Abuelas de Plaza de Mayo han organizado grupos de ayuda y de especialistas para ello.













LOS SANTOS INOCENTES

La Matanza de los Inocentes es uno de los episodios contado en el libro del Nuevo Testamento. De los cuatro evangelistas, el único que lo relata es Mateo (Mt 2,16-18). El tema trata sobre la orden dada por Herodes de ejecutar a los niños nacidos en Belén y menores de dos años. Según el relato de Mateo, Herodes dio esta orden al verse engañado por los Reyes Magos que habían prometido proporcionarle el lugar exacto del nacimiento de Jesús. Mateo dice que este acontecimiento cumple con la profecía de Jeremías 31:15.

En el arte este tema está muy representado, tanto en escultura como en pintura. En el siglo V aparece en los mosaicos de la iglesia de Santa María la Mayor de Roma. En la Edad Media se representa a Herodes sentado en su trono y asistiendo a la matanza. A veces al fondo de la escena se ve el pasaje de la Huida a Egipto. En los siglos XVI y XVII las representaciones en pintura son en extremo realistas. Durante el siglo XVIII el asunto de la matanza de inocentes apenas si se trata.

Se sabe que el mensaje del evangelista Mateo era para los judíos conversos de la época. Se cree que como Mateo no conocía mucho del nacimiento de Jesús, y como los judíos veneraban a Moisés como Salvador del Pueblo, Mateo extrapoló esta leyenda mosaica a la historia de Jesús.

Moisés había sido puesto en las aguas del Nilo en una canasta —como Karna, uno de los héroes del Mahabhárata, fue puesto en una canasta en el río Ganges—, porque el faraón estaba haciendo matar a todos los hijos varones de los esclavos israelitas, que se estaban reproduciendo mucho más que los ciudadanos egipcios. De esta manera Mateo expresó que Jesús había llegado para instaurar la Nueva Alianza (superando la antigua alianza de Yahvé con Moisés) y mostró así que Jesús era el mesías que los judíos esperaban.

Sin embargo, también es posible que la matanza de los niños no haya sido relatada por Flavio Josefo porque dado el reducido número de niños asesinados posiblemente pasó desapercibida o careció de importancia.

La leyenda de la matanza de los inocentes en la época de Moisés probablemente surge de la leyenda hindú de la matanza de los inocentes que sucedió cuando nació el dios Krishná. Cuando éste nació (en Mathura, India), el sabio volador Nárada Muni habló con el malvado rey Kamsa de Mathura y le dijo que este bebé estaba destinado a matarle. Como el rey no conocía el paradero de Krishná, mandó matar a todos los kumaras (en sánscrito literalmente ‘muere fácil’, bebé de menos de dos años de edad) de la zona de Mathura.





















EQUIPO ARGENTINO DE ANTROPOLOGÍA FORENSE
El Equipo Argentino de Antropología Forenese (EAAF) es una organización no gubernamental y sin fines de lucro argentina de carácter científico creada en 1986 a iniciativa de las organizaciones de derechos humanos de la Argentina con el fin de desarrollar técnicas de antropología legal que ayudaran a descubrir que había sucedido con las personas detenidas-desaparecidas durante la dictadura militar (1976-1983).

Inmediatamente después de recuperada la democracia y que entrara en funcionamiento la CONADEP
comenzaron a realizarse exhumaciones porque se sospechaba que muchas de las tumbas NN podrían estarocultando desaparecidos asesinados sin identificar. Pronto fue evidente que se necesitaban métodos científicos para reconstruir la memoria. La CONADEP y las Abuelas de Plaza de Mayo tomaron la iniciativa y viajaron a Estados Unidos donde recibieron el decisivo apoyo de la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia . Se creó una base de datos genéticos en el Hospital Durand de Buenos Aires, y un equipode antropólogos forenses organizados por Clyde Snow con gran audacia . Sobre esta base en 1986 se creóel Equipo Argentino de Antr opología Forense (EAAF), como una organización no gubernamental y sin fines de lucro .

El EAAF desarrolló un método de investigación organizado en tres etapas:
Una etapa preliminar de recopilación de fuentes escritas y orales del desaparecido o desaparecida;
Una etapa de análisis de la documentación y registros que tiene como fin establecer donde pueden
encontrarse los restos; Una etapa arqueológica, similar a la arqueología clásica en un contexto médico legal. En esta etapa se utilizan también las técnicas de investigación genética a través del ADN.

El EAAF fue pionero en el desarrollo de estas técnicas.
Por primera vez en la historia de la investigación de violaciones a los derechos humanos empezamos a usar metodología científica para investigar estos crímenes. Aunque empezamos de a poco, produjo una verdadera revolución en el modo en que se investigan las violaciones a los derechos humanos. La idea de usar la ciencia en el área de derechos humanos comenzó en la Argentina y ahora se usa en todo el mundo. El equipo llevó la idea a todo el mundo y ayudó a la formación de equipos en otros países como Guatemala, Chile, Perú.

Hasta el 2000 el EAAF había logrado identificar los restos de sesenta personas, mientras que había otros trescientos casos que se continuaban investigando.

El EAAF se ha vuelto mundialmente conocido también por haber identificado el cuerpo del Che Guevara en Bolivia.